经文:代下16章;26章
在南国犹大二十个王里面，有寿终正寝的，有被杀的，也有患病而死的，我们从四个方面来看《四个犹大王的病》。
一、亚撒脚上有病
1.亚撒王求助于亚兰王:(历代志下16:1-6)亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便哈达，说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。
亚撒是个好王，他行耶和华他神眼中看为善为正的事(历代志下14:2)，他执政的第十年，靠耶和华神战胜了古实大军(14:9-15)，在先知亚撒利雅的勉励下，“就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉”(15:1-8)，结果“有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在”(19:9)。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
亚撒这次没有像从前一样寻求耶和华神的帮助，却去把圣殿和王宫的金银送与大马士革的亚兰王便哈达，求他与自已立约，废掉与以色列王巴沙所立的约。便哈达听从了他，就派军长去攻打以色列北部的城市，巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。亚撒王率领犹大众人，将巴沙所用的石头、木头运去，用以修筑迦巴和米斯巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
2.亚撒虐待先知哈拿尼:(历代志下16:7-10)那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华－你的 神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
神差遣先知哈拿尼来见亚撒，谴责他依靠亚兰王，没有仰赖耶和华神。从前古实人虽然强大，只因亚撒仰赖神，神就使他得胜。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。”亚撒自作聪明，觉得此次自已不战而胜，但在神看来却是“行得愚昧，”预言亚撒以后必有争战的事。亚撒从前听进先知亚撒利雅的鼓励，现在却不肯听先知哈拿尼的责备，他不仅不认罪悔改，反而恼恨先知，把他囚在监里虐待他，亚撒也虐待一些人民，一个好王晚年时沦为暴君。
3.亚撒脚上有病:(历代志下16:11-12)亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
亚撒年老的时候脚上有病，而且甚重。他本该先求神的医治，他却只求医生，没有求耶和华神，最后灵性软弱、疾病缠身，既没有“寻求”、“仰赖”神，也没能从人那里得着医治。
4.亚撒去世:(历代志下16:13-14)他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
亚撒作王四十一年而死，葬在自已所凿的坟墓里，其床堆满各样馨香的香料，百姓又为他烧了许多的物件，他的孙子约兰没有享受到这种尊荣，可见他是深得民心的。
二、约兰的肠子患不能医治的病
1.坏王约兰:(历代志下21:1-7)约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。
约沙法是个难得的好王，他的儿子约兰却是一个坏王，因为约沙法为约兰娶了以色列王亚哈的女儿亚他利雅为妻(代下18:1)，约兰行以色列诸王的道，行耶和华眼中看为恶的事，侍奉巴力等偶像。约兰作了犹大王后，就残忍地杀害了自已的兄弟们。
2.约兰年间的外患:(历代志下21:8-10)约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华－他列祖的 神。
约兰作犹大王年间，以东背叛了犹大，此后再也没有回到犹大的控制之下。立拿人也背叛了。
3.先知以利亚警告约兰:(历代志下21:11-15)他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。先知以利亚达信与约兰说：“耶和华－你祖大卫的 神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”
约兰的罪越犯越大，甚至在犹大诸山建筑邱坛，诱惑犹大人行邪淫。北国以色列先知以利亚达信与约兰，谴责约兰行以色列诸王的道，诱惑犹大人行邪淫，又杀了他父家的诸兄弟等罪行，宣布神给他的刑罚：“耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。”“百姓”原文是“同胞、亲属、家族”。“你的百姓”也可译为“你的亲属”，神降灾惩罚的是与约兰关系密切的人。
4.非利士人攻打约兰:(历代志下21:16-17)以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯之外，没有留下一个儿子。
神激动非利士人和阿拉伯人来攻打约兰，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，只给他留下了小儿子约哈斯。这是神报复他杀害兄弟的仇，应验了先知以利亚的预言。
5.约兰的肠子患不能医治的病:(历代志下21:18-20)这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。
这事以后，神使约兰的肠子患不能医治的病，约兰患此病缠绵日久，持续了二年之久，饱受疾病的折磨，他的肠子坠落下来，病重而死。约兰去世时年仅四十岁，他的民没有为他烧什么物件，不像人为他祖父亚撒王所烧的一样(历代志下16:14)。约兰“去世无人思慕，众人葬他在大卫城”。“不在列王的坟墓里”是耻辱的象征(24:25)，表明百姓并没有以王者之礼安葬他(《犹太古史记》卷9第5章第103-104节)。
三、乌西雅长了大麻风
1.乌西雅行耶和华眼中看为正的事:(历代志下26:3-5,14-15)乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；通晓 神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求 神；他寻求耶和华， 神就使他亨通。……乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
乌西雅行耶和华眼中看为正的事，他定意寻求神，神就使他亨通。乌西雅打败了非利士人、阿拉伯人、以东人，亚扪人给他进贡，神使他强盛，他的名声传到埃及乃至远方。乌西雅是最具才略的犹大君王，在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌(6-8节)、巩固国防(9节)、发展农业，富国强兵(10-15节)，国度似乎已经恢复到昔日大卫的繁荣光景。
2.乌西雅因要烧香长了大麻风:(历代志下26:16-21)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。”乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。
乌西雅在强盛的时候，就开始心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，不顾“给耶和华烧香是亚伦子孙承接圣职祭司的事”(出30:1-10；民16:40；18:1-7)，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领八十个祭司前去阻挡乌西雅，要他出圣殿吧！他却不肯听从，反而向祭司们发怒，突然在神香坛旁众祭司面前，额上发出了大麻风。祭司们就催他出圣殿，他自已也急速出去，因为他知道是耶和华降灾与他。大麻风是律法规定必须隔离的不洁净的传染病，“要独居营外”(利13:46)，而“营外”代表不蒙神纪念的地方。乌西雅成为犹大国历史上唯一的一个长大麻风的王，他因长了大麻风，不能继续住在王宫，只好住在别的宫里，与圣殿隔绝，他儿子约坦代替他管理家事，治理国民。
乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样(25:19)，因着成功而“心高气傲”(16；25:19)，又因着“心高气傲”而陷入失败。
3.乌西雅去世与安葬:(历代志下26:22-23)乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻风的。他儿子约坦接续他作王。
乌西雅因为不洁净，会玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的“田间”。而乌西雅驾崩之日，也是神向先知以赛亚显现之时(赛6:1)。虽然乌西雅会失败、会死，但神却永远长存、永不失败。
乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都“行耶和华眼中看为正的事”(4节；25:2；24:2)，但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位。乌西雅越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝。
四、希西家长了毒疮
1.希西家长了毒疮:(列王纪下20:1-3)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
“那时”可能是希西家十四年，此时他年三十九岁，这是神给他规定的寿命。希西家罹患重病——长了一个毒疮。神差遣先知以赛亚去见希西家，告诉他必死不能活的事，要“你当留遗命与你的家”包括指定继承人。希西家却不愿意英年早逝，因此转脸朝墙，痛哭流泪祷告神，求神纪念他怎样在神面前“存完全的心，按诚实行事”，又做神眼中“所看为善的”，说明他的心仍然停留在地上，留恋地上的生活，满足于属地的荣华富贵，所以苦苦哀求继续活在地上。
2.希西家重病康复:(列王纪下20:4-7)以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的 神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
神听见了希西家的祷告，看见了他的眼泪。既然希西家不愿离世与神同在，反而觉得在地上多活几年更好，神就体贴他的软弱，决定医治他的疾病，加增他十五年的寿命。因此神差遣先知以赛亚去把这事告诉他，并且应许救希西家和耶路撒冷脱离亚述王的手。以赛亚让人取一块无花果饼来，贴在希西家的疮上，他就痊愈了，因为神是医治的神(出15:26)，人的寿命在神手里:(撒母耳记上2:6)耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。
希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口：一是生下犹大国历史上最坏的王玛拿西(21:1-16)；二是向巴比伦使节炫富，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因(21:1；23:26；24:3)和外因(13节)。
当亚述王威胁希西家时，他祷告神，求神退敌(王上19:14-19)，神垂听希西家的祷告，差遣使者去击杀亚述营中的十八万五千人(王上19:35)，使犹大国不战而胜。这次神再次垂听他的祷告，医治他的疾病，延长他的寿命。只是第一次祷告是必要的，这次的祷告是多余的。
3.日晷后退十度的神迹:(列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。
虽然神藉着以赛亚应许希西家“到第三日，你必上到耶和华的殿”，希西家还不相信，向神要兆头。以赛亚告诉希西家神必成就他所说的，因为神是信实的，但神也体贴人的软弱，愿意从日影的前进或后退的事上给希西家一个兆头。希西家觉得“日影向前进十度容易，”因此他“要日影往后退十度。”以赛亚祷告神，神就使日晷前进的日影，往后退了十度。这是神第二次施行让日月改变运行规律的神迹了，当年约书亚带领以色列人攻打亚摩利人的时候，日头就在天当中停住，约一日之久:(约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
我们从神使希西家病重康复和延长他十五年的寿命，以及叫日影后退的神迹上，可以认识到我们的神是掌管生死祸福、宇宙大权的神。
4.希西家向巴比伦的使节炫富:(列王纪下20:12-13)那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
巴比伦是拜日神、月神的，当巴比伦的王子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈以及国中所显的奇事，就从遥远的巴比伦来送书信与礼物给希西家，这很可能是巴比伦人第一次来到犹大国。巴比伦的使者希望看一下犹大国的实力，希西家就听从使者的话，把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。让巴比伦的王子米罗达·巴拉但知道犹大国的家底是何等的雄厚。希西家忘记这是神的赐福，反而当作自已治理的功劳。
5.以赛亚的预言:(列王纪下20:14-18)于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”
以赛亚来见希西家，向希西家提出两个问题，希西家没有告诉以赛亚巴比伦的使节说了什么，只是告诉他使节是从遥远的巴比伦来。把自已给他们看所有财宝的事都告诉了以赛亚。以赛亚预言：日子到了，凡希西家家里所有的，都要被掳到巴比伦，“并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”这个预言在百年后就应验了，犹大人分三次被掳到巴比伦；主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(24:13-14；25:11-17)，犹大亡国。
6.岂不是好吗:(列王纪下20:19)希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”
“若在我的年日中”这句话之前，原文有“因为他想”。希西家满足于自己的“年日中有太平和稳固的景况”，岂不是好吗？却不顾子孙后代的祸福。本书的第一批读者犹大人都亲身经历了这些灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。
总结:犹大王亚撒晚年的时候，不寻求耶和华，而是寻求人的帮助，虐待先知哈拿尼。在他的脚上有病时，没有求神，只求医生，结果就死在脚病上。约兰行耶和华眼中看为恶的事，神藉着先知以利亚警告约兰，他却不肯悔改，以致先知以利亚的预言都应验在他身上，约兰的肠子患不能医治的病，他被这病折磨两年而死。乌西雅本是行耶和华眼中看为正的事的好王，却在强盛的时候心高气傲，要进圣殿烧香，结果长了大麻风，成为犹大国历史上唯一的一个长大麻风的王。希西家在中年时长了毒疮，他不愿意英年早逝，强求延长寿命，神加增了他十五年的寿命，他却给国度造成了两个关键的破口。