经文:徒9:1-22,26-29
在扫罗转变归主的关键时刻，有两个接待他的门徒：一个是名不见经传的大马士革门徒亚拿尼亚，一个是初期耶路撒冷教会大名鼎鼎的领袖巴拿巴，他们都对扫罗的生命与成长发挥了重要作用。我们从两个方面来看《两个接待扫罗的门徒》。
一、大马士革的门徒亚拿尼亚
1.扫罗去大马士革捉拿信徒:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
(使徒行传8:1,3)从这日起，耶路撒冷的教会大遭BP，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
当司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭BP，信徒也都分散到各处。作为法利赛人的扫罗，视新兴的基督徒为异端，他不以在耶路撒冷BP基督徒为足，连分散到外邦地区的信徒也不放过，加紧BP教会的步伐。这不，扫罗从大祭司那里求来文书，要去位于耶路撒冷东北大约三百公里的罗马叙利亚行省大马士革捉拿信徒，把他们带到耶路撒冷受刑。
2.扫罗转变归主:(使徒行传9:3-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么BP我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所BP的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。
就在扫罗行路，将到大马士革的时候，突然天空出现雷鸣闪电，四面光照着扫罗。扫罗立即被这大光击倒在地，听见从天上有声音责备他：“你为什么BP我？”扫罗BP的是教会，而教会是基督的身体，基督是教会的头(弗1:23;4:15)，因此BP教会就是BP基督了。扫罗不知道与他说话的是谁，就紧张地问道“你是谁？”基督告诉扫罗他正是扫罗所BP的耶稣，基督指示扫罗当做的事，当走的路，用从至高者来的命令代替了大祭司的一纸文书。基督没有直接把他当做的事告诉他，而引导他接受别人的引导和帮助。那些与扫罗同行的人听见声音，却看不见人。当扫罗从地上起来时，眼睛暂时失明，不能看见什么，只好被人拉着手进了大马士革。扫罗三日不能看见，他禁食三昼夜，彻底认罪悔改，脱胎换骨，得着了新生命，从此就由BP教会的扫罗成为传扬福音的外邦人使徒保罗。大马士革之行，成为扫罗生命的转折点。
3.主差遣亚拿尼亚去见扫罗:(使徒行传9:10-16)当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
在大马士革有一个虔诚的门徒亚拿尼亚，他可能是因着BP才到这里来的，却得到那里犹太人的称赞。“亚拿尼亚”是希伯来名字“哈拿尼雅”(但1:6)的希腊文形式，意思是“耶和华已赐恩给他们”。新约中出现了三个亚拿尼亚，除了这个名不见经传的外，那个欺哄圣灵的人叫亚拿尼亚(5:1-5)，审问保罗的那个大祭司也叫亚拿尼亚:(使徒行传23:2)大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。但这个亚拿尼亚在圣经中只在此出场了一次(22:12)。
主在异象中向亚拿尼亚说话，要他往犹大家里去，访问一人大数人扫罗，为他按手祷告，“又看见了一个人”指扫罗将在异象中看见自己被亚拿尼亚按手祷告。亚拿尼亚一听主要他去见扫罗，就大吃一惊，因为他听见许多人说扫罗如何在耶路撒冷苦害圣徒：“圣徒”包括了一切蒙神拣选、重生得救的犹太人和外邦人。并且扫罗来大马士革就是要捉拿信徒。现在主叫亚拿尼亚去见扫罗，不是叫他自投罗网吗？耶稣告诉他“你只管去！”扫罗是神特意拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬主的名。扫罗的传道对象包括两任犹太巡抚腓力斯(24:24)和非斯都(26:25)，希律·亚基帕二世(26:2)，犹太人(20节；13:5、16；19:8)。主也要指示他，为主的名必须受许多的苦难，后来这事都应验在保罗身上了(林后11:23-28)。
主耶稣一边预备亚拿尼亚、也一边预备扫罗；正如他一边预备彼得，也一边预备哥尼流(10:4-5、19-20)一样。主特地拣选了一个无名小辈作为他的工具，向未来的“外邦人使徒”发号施令。因此，没有一个门徒可以妄自菲薄，以为自己毫无用处，只要我们能被主使用，就有永恒的价值。
4.亚拿尼亚为扫罗按手祷告:(使徒行传9:17-19a)亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。
听到耶稣的话，亚拿尼亚不再胆怯惧怕，而是坦然无惧地去见扫罗。亚拿尼亚按手在扫罗身上，亲切地称呼他“兄弟扫罗。”因为只有在基督里，扫罗与亚拿尼亚这两个仇敌才能成为亲爱的弟兄。就在亚拿尼亚为扫罗祷告时，“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见”，蒙在扫罗心上的帕子被除去了(林后3:16)，他又被圣灵充满。这一神迹也证明了亚拿尼亚是基督打发来的。
扫罗睁开眼睛后第一个看见的人就是亚拿尼亚，亚拿尼亚这个平信徒就成为扫罗信仰的引导者，给他留下了深刻的印象，后来保罗在犹太人面前作见证的时候说到这事:(使徒行传22:12-16)那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。他又说：‘我们祖宗的 神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’”
亚拿尼亚告诉扫罗，我们祖宗的神拣选了他，叫他明白神的旨意，得见义者基督，神的“义仆”(赛53:11)、也就是弥赛亚。听见他口中的声音，因为扫罗要将所看见的、所听见的，对着万人(包括犹太人和外邦人)作见证。亚拿尼亚命令扫罗起来，求告神的名，洗去他的罪，指洗礼象征罪得赦免，包括“多方攻击拿撒勒人耶稣的名”(26:9)，并且捉拿残害信主的人(19-20节)，亚拿尼亚就给扫罗施洗。亚拿尼亚出色地完成了基督交付他的任务。福音的真理则由基督亲自启示给保罗。
法利赛人扫罗成为使徒保罗的过程，是初期教会历史上最关键的事件之一，所以《使徒行传》重复叙述了三次记载了这事(9:3-22；22:3-16；26:9-18)。因为扫罗生命的转变，是耶稣复活最有力的证据；保罗一生的工作，也是圣灵带领教会最重要的见证。
5.扫罗在大马士革传道:(使徒行传9:19b-22)扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是 神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
扫罗是个实干派，从前，BP教会时，他是急先锋；现在他转变归主后，传扬福音，也决不会落后。扫罗在大马士革期间，和门徒同住，一同聚会，敬拜神。扫罗，这个BP教会的罪魁，现在得成为宣教士，在会堂里宣传耶稣，证明他神的儿子，是基督，这完全是神的大能。凡听见扫罗布道的都惊奇，他们明明听说扫罗在耶路撒冷残害信徒，并且他到这里来，也是特要捆绑信徒，带到耶路撒冷受刑。他们不明白，一个BP教会的急先锋，怎么会在转眼间就成为宣扬耶稣的人呢？
6.扫罗逃离大马士革:(使徒行传9:23-25)过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。
(哥林多后书11:32-33)在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
随着扫罗传扬福音，见证耶稣是基督，他的影响力越来越大，很快就有了一邦门徒。犹太人开始商议要杀扫罗，亚哩达王手下的提督更是昼夜在城门守候，要捉拿扫罗。但他们的计谋被扫罗知道了，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，脱离了他们的毒手。后来，保罗在写《林后》的时候，特别提到了这事。
后来四十多个犹太人要杀害保罗的计谋也被他外甥知道了，神藉着千夫长革老丢·吕西亚连夜把他平安地护送到巡抚腓力斯那里(使徒行传23:12-35)，再次拯救了保罗。神能够利用任何环境、任何人(包括外邦人)保护他的仆人。
神藉着寂寂无名的门徒亚拿尼亚完成了给扫罗祷告、施洗的工作。
二、劝慰子巴拿巴
1.扫罗想与门徒结交:(使徒行传9:26)扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。
扫罗从大马士革来到耶路撒冷后，想与那里的门徒结交，一个真正的信徒一定会愿意与其他门徒结交，过团契生活。但他们却都怕他，不信他是门徒，这使得扫罗的处境极其尴尬，不知所措。
2.唯有巴拿巴接待扫罗:(使徒行传9:27)惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道,都述说出来。
(使徒行传4:36-37)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
就在扫罗不知所措的时候，劝慰子巴拿巴冒险接待了他，此时的巴拿巴因着完全奉献，有劝安慰的恩赐，已经成为耶路撒冷教会的杰出领袖，在门徒中有着较高的声望。亚拿尼亚去见扫罗是因为得到了主亲自的指示，但巴拿巴接待扫罗则完全出于信心与爱心。巴拿巴知道扫罗转变归主的经历后，就利用自已的声望把扫罗带到了使徒彼得他们面前，把扫罗在去大马士革的路上怎么看见主，主怎么向他说话，以及他在大马士革怎么传道的事都告诉使徒们，使他们确信从前视他们为仇敌的扫罗已经成为主内的一个弟兄。巴拿巴的介绍，使使徒与门徒们都放下了对扫罗的戒心，巴拿巴就成为扫罗的伯乐。
3.扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往:(使徒行传9:28-30)于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。
因着巴拿巴的介绍，扫罗得以在耶路撒冷和门徒出入来往，放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳:当年，司提反就是因与说希腊话的犹太人辩驳而殉道的(使徒行传6:8-7章)，今天，扫罗步司提反的后尘，这些说希腊话的犹太人又想法子要杀害扫罗。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他回到家乡大数去，十一年后才在圣灵的宣教计划中再度出现在耶路撒冷(加2:1)。神允许司提反殉道，却保全了扫罗的性命。正如后来神许可使徒雅各被杀，却差遣天使拯救彼得一样(徒12:1-10)
4.巴拿巴寻找扫罗:(使徒行传11:19-26)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
司提反事件的影响还在继续，门徒走到了“腓尼基”，这里是迦密山以北、地中海沿岸的一片狭长地域，包括推罗(21:3)、西顿(27:3)、多利买(21:7)等城镇，这些地方后来都出现了教会。“塞浦路斯”是地中海的第三大岛塞浦路斯岛，离安提阿的直线距离大约160公里。从亚历山大大帝的时代开始，就有许多犹太人陆续移民到此。到了新约时代，岛上已经建立了许多犹太会堂(13:5)。这里是巴拿巴的家乡(4:36)，后来成为巴拿巴和保罗第一次出外宣教的第一站(13:4)。“安提阿”靠近奥龙特斯河(Orontes)的出海口，在耶路撒冷北方大约640公里，是仅次于罗马、亚历山大的罗马帝国第三大城市，当时人口可能超过五十万，居民包括希腊人、罗马人、叙利亚人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人，其中还有几万犹太人，是东西方文明交融的地方，各种偶像也无所不在。在安提阿这个大都会，这些无名的“塞浦路斯和古利奈人”开始主动把福音传给安提阿的希腊人，这是圣灵带领教会主动向外邦人宣教的开始，“主与他们同在，信而归主的人就很多了”，正如在耶路撒冷，“主将得救的人天天加给他们(使徒行传2:47)。”
外邦人的第一间教会安提阿建立的信息很快传到了耶路撒冷教会，教会决定打发巴拿巴去看望安提阿教会。巴拿巴看到安提阿教会的建立与增长是神亲手成就的，因此就欢乐，“劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”这巴拿巴又原是个好人，被圣灵充满，大有信心，得众人的喜爱，于是因他的缘故有许多人归服了主。虽然安提阿教会不是巴拿巴建立的，但教会的兴旺却与巴拿巴是分不开的。当教会人数增多，需要更多的牧养人时，圣灵感动巴拿巴想到了扫罗，就前往大数去寻找他。大数位于安提阿西北大约220公里，但坐船只要160公里。巴拿巴知道扫罗是被主拣选向外邦人传福音的(22:21)，所以就“往大数去找扫罗”。巴拿巴找着扫罗后，就把他带到安提阿去与他一同牧会。这样，扫罗离开了学术中心大数，来到了商业中心安提阿。巴拿巴和扫罗他们足有一年工夫在安提阿牧养教会，教训了许多人，也积累了大量向外邦人传扬福音的经验。安提阿教会信徒的增多，他们与世人分别为圣的生活方式在当地引起了极大的影响，门徒被称为基督徒就是从安提阿开始的。“基督徒”是外邦人给门徒起的绰号(26:28)，门徒却借此勉励自己跟从基督，效法基督。
5.巴拿巴和扫罗旅行布道:(使徒行传13:1-3)在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
神大大使用安提阿教会，也将各种恩赐赐给他们。圣灵赐给教会的恩赐(林前12:28)，第一是使徒、第二是“先知”、第三是“教师”。“先知”是在各个教会中按照圣灵的启示，或作神话语的出口(申18:18；彼后1:21)，或预言将要发生的事(11:27-28)。“教师”是在一个地方教会中教导圣经。 这几位来自不同国家与地区、不同背景的安提阿教会领袖们禁食祷告侍奉主的时候，圣灵向他们说话，要他们分派“巴拿巴和扫罗，”开始向外宣教，就是旅行布道。教会就禁食祷告，“按手在他们头上”，表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此，宣教士出去宗教，也就是教会出去；外出的工人并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。
6.约翰就离开他们:(使徒行传13:5,13)到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲 神的道，也有约翰作他们的帮手。……保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。
圣灵呼召的是巴拿巴和扫罗，但巴拿巴的表弟约翰也和他们同去。但当他们一行来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。保罗和巴拿巴从访问别加以后，所要到访的城市都位于小亚细亚半岛的安纳托利亚高原，沿着罗马公路都可以到达。马可此时退出了宣教旅程，可能是畏惧远方托罗斯山脉(Taurus Mountains)的崇山峻岭。保罗在最需要人手的时候，马可却突然离去，因此很不喜悦(15:38)。
7.巴拿巴和保罗分开:(使徒行传15:36-41)过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
巴拿巴和保罗在安提阿停留的时间可能是冬天。冬末春初，海陆交通再度开放，外邦人是否要行割礼的争论也得到了妥善解决，此时非常适合回访第一次宣教旅程中经过的塞浦路斯和小亚细亚各教会。因此保罗向巴拿巴提议去看望弟兄们景况的事。巴拿巴同意与保罗同行，但他执意再带上马可，可能是想再给这位青年人一次机会。但保罗可能担心马可再次在崇山峻岭面前退缩(13:13)，所以不愿带一个不可靠的同工。是优先考虑造就同工，还是首先保证完成使命，自古都是教会的一个难题。在这种谁也说服不了谁的情况下，甚至连两位使徒也因马可的事被惹动了血气，“起了争论，甚至彼此分开”。但“彼此分开”也未必是坏事，结果是一个宣教团变成了两支布道队，并且神将加给保罗更多的同工(16:3；17:5；18:2、18)。巴拿巴带上马可，也把他造就成了合格的工人。保罗虽然此时与巴拿巴的看法不同，但他后来听到马可的转变后就再也没有了偏见，不但尊重巴拿巴(林前9:6)、而且称赞马可(西4:10；提后4:11)，成为主里合一的见证。
巴拿巴带着马可向西短途航行，“坐船往塞浦路斯去”，一路平坦地回访塞浦路斯的各教会。保罗和西拉则是先向北“走遍叙利亚、基利家，坚固众教会”，把耶路撒冷教会的正式意见通报给他们(23-24节)；然后穿过基利家门(Cilician Gates)，再次用五天时间翻越托罗斯山脉(Taurus Mountains)、登上冰雪初融的安纳托利亚高原，从东向西回访小亚细亚的各教会(36节；16:1)。但是，圣灵很快改变了保罗的计划，把回访变成了向欧洲宣教。
总结:无论是寂寂无名的大马士革门徒亚拿尼亚，还是初期耶路撒冷教会大名鼎鼎的领袖巴拿巴，他们都是被神使用来成就外邦人使徒保罗的，神藉着亚拿尼亚给扫罗按手祷告，接纳他成为教会的一分子。神藉着巴拿巴接纳保罗，让他成为耶路撒冷教会的一员。圣灵分派巴拿巴和保罗进行了第一次旅行布道，使得保罗在福音的禾场上大显身手，成为被神重用的外邦人使徒保罗。