经文:出3:17;太3:4
神将迦南地赐给他的百姓以色列人为业，神用“流奶与蜜之地”来形容那地，奶是动物的精华，蜜是植物的精华；奶象征畜牧养殖业的繁荣，而蜜则代表种植业(尤其是果树)的丰收，可见那地土地是何等的肥沃。圣经上记载了许多吃蜂蜜的人，我们从五个方面来看《圣经中几个吃蜜的人》。
一、神赐给以色列人的是流奶与蜜之地
“流奶与蜜之地”在旧约圣经中出现了20次。
1.神应许把以色列人带到流奶与蜜之地:(出埃及记3:17)我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
(出埃及记13:5)将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。
(出埃及记33:3)“领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”
神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，应许把以色列人从埃及的困苦领出来，往迦南地去，神首次用“流奶与蜜之地”来形容迦南地的肥沃和富饶。该地在约旦河西，地中海东岸，土地肥沃，物产丰富。在后世语言中，“流奶与蜜之地”通指丰饶之地或希望之乡。
2.探子证明那地是流奶与蜜之地:(民数记13:23,27)他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。……又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。
(民数记14:8)耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。
(申命记6:3)以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的 神所应许你的。
(申命记8:8)那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。
(申命记11:9)并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。
(申命记26:9,15)将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。……求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。’”
(申命记27:3)把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华－你 神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华－你列祖之 神所应许你的。
(申命记31:20)因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，侍奉他们，藐视我，背弃我的约。
(约书亚记5:6)以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓、应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。
以色列人来到加低斯·巴尼亚(民32:8)的时候，摩西按着神的吩咐差遣十二个探子去窥探迦南地，他们带来了那地的出产，一挂葡萄要两个成年人抬着，证明那地是流奶与蜜之地。因着葡萄树、无花果花、橄榄树等果树众多，盛产蜂蜜。
二、士师参孙吃了死狮内的蜂蜜
1.参孙归神作拿细耳人:(士师记13:1-5)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，所以耶和华将他们交在非利士人手中四十年。神要为以色列人兴起士师参孙，拯救他们脱离非利士人的手，神就拣选了但族的琐拉人玛挪亚和他的妻作参孙的父母，他的妻原是不生育、不怀孕的妇人。天使向妇人显现，预言她将生一个儿子，因此她当谨慎，“清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。”这孩子从一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。拿细耳人当守的条例是：一是远离清酒浓酒及所有的葡萄制品(民6:3-4)；二是不可剃头(民6:5)；三是不可挨近死尸(民6:6)。旧约只提到参孙和撒母耳终生作拿细耳人，新约只提到施洗约翰终生作拿细耳人(路1:15)。参孙、施洗约翰作拿细耳人是神的命定，撒母耳作拿细耳人是母亲哈拿的许愿。
2.参孙打死少壮狮子:(士师记14:1,5-7)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。……参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。参孙下去与女子说话，就喜悦她。
琐拉和亭拿都是梭烈谷附近的城邑，相距大约8.5公里。参孙长大了，他下到非利士人的亭拿，在那里看见一个非利士人的女儿，就喜悦她，要求父母给他娶来为妻。父母不愿意儿子娶外邦女子为妻，不同意这桩婚事，但参孙却以“我喜悦她”为由，不听从父母，执意娶她为妻。父母拗不过参孙，就同意了，参孙跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄园。狮子过去在迦南南部山区和约旦河谷十分常见，一只少壮狮子向参孙吼叫，耶和华的灵大大感动参孙，他就力大无比，虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。但参孙行这事并没有告诉父母。
3.参孙吃了死狮内的蜂蜜:(士师记14:8-9)过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，给他父母，他们也吃了；只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。
过了些日子，参孙要下去娶那非利士女子为妻时，看见他打死的那死狮还在那里，一群蜂子和蜜在死狮之内，他就不顾自已是拿细耳人不可接触死尸的条例，为了吃蜂蜜，毫无顾忌地违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例(民6:6)：用手取蜜，且吃且走，还给他父母吃，他没有告诉这蜜是从死狮之内取来的，他们也吃了，让他父母也违反了食物洁净的条例(利17:15)。
参孙是拿细耳人，却是一个不合格的拿细耳人，他不遵守拿细耳人的条例，一直带罪服侍，工作得胜，生活却失败，最后与非利士人同归于尽。
三、太子约拿单吃了树上流下来的蜜
1.以色列人与非利士人争战:(撒母耳记上13:1,5)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，……非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。
扫罗作以色列王两年的时候，出于骄傲，不顾与非利士人兵力的悬殊，武器的匮乏，准备与强敌非利士人争战。非利士人知道后，就聚集军兵，要与以色列人争战，上来在伯·亚文东边的密抹安营。
2.扫罗叫百姓起誓:(撒母耳记上14:24-26)扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
我们都知道“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿的荒，”兵马未行，粮草先动，扫罗却叫百姓起誓说，“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”因此百姓饿着肚子与仇敌争战，就极其困惫。众民进入树林，看见有蜜流在地上，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
3.约拿单误食蜂蜜:(撒母耳记上14:27-30)约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。”约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
约拿单没有听见父亲扫罗叫百姓起誓，他看见有蜜流下来，就伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，约拿单吃了蜂蜜，眼睛就明亮了，体力恢复，精神抖擞。有人看见约拿单吃了蜂蜜，就告诉他扫罗曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。约拿单就知道父亲连累百姓了，指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取部分的胜利。
4.以色列人吃了带血的肉:(撒母耳记上14:31-32)这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。
神与约拿单和以色列人同在，使他们击杀了非利士人，从密抹直到亚雅仑大约有32公里，一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，饥饿中来不及将血完全放净，肉还带血就吃了，违背了不可吃血的律法(利17:12;申12:16,23-25)。百姓虽然没有违背扫罗叫他们所起的誓言，却违背了神的律法，没有犯小罪，却在饥饿时犯了大罪。
5.掣出约拿单来:(撒母耳记上14:66-37,41-42)扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近 神。”扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。……扫罗祷告耶和华－以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单”，就掣出约拿单来。
扫罗被胜利冲昏了头脑，想连夜下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，祭司提醒扫罗当先求问神，扫罗只好履行这个程序，神却没有回答他。扫罗就认定是百姓犯了罪，结果掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事，其实，我们知道约拿单和百姓都误犯了律法(27、32节)，但神却只让掣出约拿单来。
6.百姓救了约拿单:(撒母耳记上14:43-46)扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗 ？”扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。
扫罗责问约拿单做了什么，约拿单把自已食用蜂蜜的事说了出来。为了显出自已执法严明：王子犯法，与庶民同罪。扫罗定要杀死约拿单。百姓一听就都为约拿单求情，扫罗也乐得顺水推舟，不杀约拿单。但约拿单可能因着扫罗的誓言受到了咒诅，后来战死沙场(撒母耳记上31:1-2)。
四、诗人觉得神的话比蜜甘甜
(诗篇19:10)都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
大卫是个爱慕神的人，他爱慕神的话语，因此觉得神的话语“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”蜜是最甘甜的，但神的话比蜂蜜更甘甜。
(诗篇119:103)你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！
诗人品尝了神的言语，觉得神的言语在上膛何等甘美，在口中比蜜更甜！
五、施洗约翰吃是的野蜜
1.撒迦利亚与伊利莎白夫妻都是义人:(路加福音1:5-7)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在 神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
(马太福音2:1a)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。
这个希律王就是以土买人大希律(Herod the Great，主前37-主前4或1年在位)，施洗约翰在他在位期间出生，六个月后，耶稣基督也在他在位期间降生。从大卫时代开始，祭司分为二十四个班次在圣殿事奉(代上24:1-19)，每班事奉八天，从这安息日到下安息日(《犹太古史记》卷7第14章)，“亚比雅班”是第八班(代上24:10)。被掳巴比伦以后，二十四个班次的祭司只有四个班次回归，所以重新抽签建立了二十四班次(《他勒目 Talmud》Tannit 27a-b)。祭司撒迦利亚和他的妻子伊利莎白二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。然而，美中不足的是伊利莎白是个不生育的妇人，而古代中东人认为妇女不生育是一种羞耻(25节；创30:23；撒下6:23)。虽然如此，他们仍然毫无怨言地顺服神。
2.撒迦利亚预言约翰将是主的先知:(路加福音1:57,67,76-77)伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。……他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：“……孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。”
神垂听了他们夫妻的祷告，撒迦利亚夫妇在年老的时候，神的时候到了，神使伊利莎白怀了孕，产期到了，就生下一个儿子。约翰出生的第八天，在给他起名受割礼的时候，撒迦利亚被圣灵充满了，预言约翰“要称为至高者的先知，”为主预备道路。
3.约翰吃的是蝗虫、野蜜:(马太福音3:4)这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
施洗约翰的父亲是祭司，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利8:6-9；10:12-15)；犹太人的祭司向来是子承父职，但神拣选约翰作主的先知，因此他身在旷野，装束和食物完全不是祭司的，却与先知以利亚相同(王下1:8)，他后来与小希律的冲突也和以利亚很相似，主耶稣说他就是那应当来的以利亚(11:14)。施洗约翰甘心过简朴生活，住在旷野；放弃人前的荣耀，穿骆驼毛的衣服，‘衣服’象征行事为人(启19:8)；不倚赖人的供应，“吃的是蝗虫、野蜜”，都是纯天然食品，‘食物’象征生活能力的源头和生命的供应，约翰的能力话语都是从神而来。
总结:神形容他所赐给以色列人的迦南地是流奶与蜜之地，土地肥沃，出产丰盛，农牧业发达。士师参孙终身归神作拿细耳人，却不愿受拿细耳人条例的约束，吃死狮内的蜂蜜，因此成为不合格的拿细耳人。扫罗的长子约拿单因误食蜂蜜差点丧失了性命。大卫和诗人品尝了神的话语，觉得比蜂蜜甘甜。耶稣的开路先锋施洗约翰以蝗虫、野蜜为食，过着与众不同的生活。