经文:箴25:21-22;徒10:10
同有血气的，都需要食物来充饥，都有饥饿的时候，但不同的人，对于饥饿的态度不同。我们从六个方面来看《经上的饿了》。
一、你的仇敌饿了
1.饥饿的对象——仇敌:仇敌指有积怨的敌对双方，通常包含仇恨或敌意。具体含义如下：指因仇恨或利益冲突形成的对立关系，常见于描述人际关系中的敌对状态。仇敌的存在是不可避免的。
2.你的仇敌若饿了:(箴25:21)你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。
21-22节是一组平行句，主题是待敌有爱。
(马太福音5:44)只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告。
(路加福音6:27)“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！
(路加福音6:35)你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
面对仇敌饿了，会显明人的生命，一般有三种态度:一是落井下石，可以乘机欺负他，但结果是加剧仇恨；二是任由其饥饿，置之不理；三是“给他饭吃、给他水喝”，比喻要恨恶罪，但要爱仇敌(利19:17-18；太5:44)，必须满足他吃饭、喝水的基本生活需要。没有什么能比宽恕更能让仇敌惧怕的了，因为化敌为友是消灭仇敌最好的方法。
3.恩待仇敌的原因:(箴言25:22)因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
“把炭火堆在他的头上”可能指古埃及的赎罪礼，犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。表示以善报恶，可以令人改过自新、以善胜恶。真智慧是把宽恕当作给予仇敌最好的报复，因为宽恕好像野地的花把馨香留在践踏自己的脚上，可以把神的名传得更远，所以“耶和华也必赏赐你”。
新约时，保罗引用了(箴言25:21-22):(罗马书12:20)所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”
二、人饥饿了
(箴言27:7)人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。
1.吃饱与饥饿:人通常对食物的需要有两种状态：饱足与饥饿，对一个已经吃饱喝足的人，不需要食物，再去吃喝就是贪吃，因此“厌恶蜂房的蜜；”蜂蜜是所有食物中最甘甜的；对一个饥饿的人，最需要的就是食物，甚至“一切苦物都觉甘甜”。
同样的食物，就看一个人是饱足还是饥饿，饱足者会厌弃；饥饿者会视为美味。所以我国有句谚语:有饭送给饥人，有话说给知人。
2.蜂蜜与苦物:“蜂蜜”喻最好的食物；“苦物”喻最次的食物。“人吃饱了，厌恶蜂房的蜜”就会对最好的食物也失去胃口，甚至产生厌恶。但“人饥饿了，一切苦物都觉甘甜”，就会饥不择食地用错误的东西来满足自己的欲望，视苦为甜。因此有人说“饥饿是最好的调味品，疲劳是最好的枕头。”
3.饥渴慕义的人有福了:(撒母耳记上2:5a)素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。
(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
(路加福音1:53)叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
“饥渴慕义”指如饥似渴地追求顺服神、得着神，使自己的行事为人合乎神公义的要求(诗42:1-2，赛55:1-2)。世界上没有一个义人，只有主耶稣才是真正的义，得着主，我们的“饥渴”就必得“饱足”。我们的生命是否能长进，在乎我们是否“饥渴”，灵里不觉得“饥渴”的人，永远不能得“饱足”，不能进入天国。
对于神的道，你若“饱足”，对你起不到任何的作用；你若“饥饿”，必将饱足。
三、大卫饿了——吃了圣饼
1.扫罗妒忌大卫:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
在扫罗作以色列王年间，非利士人与以色列人之间发生了多次争战。在这次战争中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚，赢得了战争的胜利，因此成为妇女们心目中的民族英雄。当扫罗班师回朝时，妇女们出来迎接扫罗王，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，他们唱出赞歌“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，这是平行诗体的标准表达方法(诗91:7)，“千千万万”用意是表达数目之大，而不是比较谁多谁少。因此，扫罗因嫉妒而发怒，原因可能是认为妇女们将牧童大卫与他相提并论，就是把大卫当作与君王同等，这是扫罗所不能接受的。
扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人(11:13)；但现在已经是以色列王的扫罗只因听到“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”一句话，就激起了他内心深处的嫉妒，从此开始了长达十来年的“王位保卫战”——BP大卫。
2.大卫吃了圣饼:(撒母耳记上21:1-7)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。”祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃:(出埃及记29:32-33)亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。而此时大卫饥饿难耐，急需食物，才开口向祭司亚希米勒求饼，祭司顾念大卫的需要，把圣饼给了大卫，是无罪的；而大卫吃了圣饼也是无罪的。扫罗的司牧长以东人多益当时在场，是祭司亚希米勒帮助大卫的见证人。
3.祭司被残杀(撒母耳记上22:6-10,16-19)扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”……王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
以东人多益听见扫罗的满腹牢骚，为了表示自已对扫罗忠心，好为自已弄个一官半职，立即讨好扫罗，把祭司亚希米勒帮助大卫的事告诉了扫罗。为了起到杀一儆百的作用，扫罗吩咐左右的侍卫去杀耶和华的祭司，但扫罗的臣子因为敬畏神，不肯伸手杀耶和华的祭司。王又吩咐多益说去杀祭司吧！多益就去杀祭司，那日不仅杀了穿细麻布以弗得的祭司八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭，血洗了挪伯城，欠下了累累血债。等待扫罗与多益的，将是神公义的审判。在扫罗作王末年，扫罗惨死在非利士人与以色列人交战的战场基利波山上，死后尸体还饱受仇敌非利士人的凌辱(撒母耳记上31章)。
四、耶稣的门徒饿了——掐起麦穗来吃
1.耶稣的门徒饿了就掐起麦穗来吃:(马太福音12:1)那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
在一个安息日，耶稣从麦地经过的时候，门徒饿了，就掐起麦穗来吃，根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的:(申命记23:24-25)“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”但并无明文规定在安息日是否可摘。
2.法利赛人控告门徒:(马太福音12:2)法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”
法利赛人看见了，就以为门徒犯了安息日，做安息日不可做的事了，因此来耶稣面前控告门徒。法利赛人可能认为掐麦穗相当于收割，用手搓相当于打谷，把壳抛开相当于簸糠，吃则证明他们已经预备了食物，吃了一点儿食物竟然违反了四个安息日的禁令。法利赛人关于安息日的规定已经繁琐到一个程度，没有相当的学问就不知道安息日能做什么、不能做什么，心里完全失去了安息。但法利赛人此时批评门徒的动机更可能是出于嫉妒，是想指责他们的老师耶稣并没有在拉比学校受过律法的训练，所以带出的门徒在律法的细节上也怠慢疏忽。
3.人子是安息日的主:(马太福音12:3-8)耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
面对法利赛人的控告，耶稣没有指责门徒，而是给他们讲了三个案例来证明门徒是无罪的。首先，耶稣讲到大卫和跟随的人在饥饿时吃圣饼的案例，耶稣之所以讲这个案例，要说人在饥饿时，人的需要高过律法的规条，吃了圣饼也是无罪的。根据摩西律法的规定，神殿内的“陈设饼”只有祭司才可以吃(出29:32-33)。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上21:1-6)，却没有被神定罪，因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。
其次，祭司在安息日也要献祭:(民数记28:9-10)“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”而祭司献祭虽然也是在做工，但因着是在殿里作的，所以这样的工作不算有罪。由此可见，“殿”比“安息日”的律法更大。
最后，耶稣向法利赛人宣告一个重要的事实：基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义(加2:16)。
7节这是主耶稣第二次引用(太9:13；何6:6)。神喜欢人从里面活出神的性情，而不是在外面遵守宗教规条。神喜欢以“怜恤”为怀，祂如何对待我们，祂也愿意我们照样对待别人。
“人子是安息日的主。”主耶稣是“安息日的主”，表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。天国之王要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。
法利赛人想嘲笑耶稣，结果反而被耶稣教训了一顿，只好悻悻而去。
五、彼得饿了——看见大布的异象
1.虔诚人哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
在凯撒利亚作百夫长的哥尼流是罗马人，他是个虔诚人，带领全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神，过着敬虔的生活(施舍、祷告、禁食，参《太》6章)。
2.哥尼流得指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
一天下午，哥尼流正守着申初的祷告，他在异象中看见一个使者进去，就问是什么事。天使告诉他，他的祷告和周济达到神面前，已蒙记念了，要他打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。彼得住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。哥尼流就按着天使所指示他的，打发两个家人和常伺候他的一个虔诚兵往约帕去请彼得。
3.彼得饿了看见大布的异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。
凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。哥尼流打发的三个人从下午三点多出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕。作为犹太人，彼得从未进过外邦人的家，为了让彼得知道外邦人也是神拯救的对象，神特意让彼得看见大布里有“地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”的异象，律法的食物条例把这些分为洁净的和不洁净的，规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47)。圣灵一连三次把异象显给彼得看，向彼得宣告，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因为都已经被神分别为圣。因此，“各样的食物都是洁净的”(可7:19；林前10:25-26)。
4.彼得进入凯撒利亚:(使徒行传10:17-20,23-24)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”……彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。
彼得心里正在猜疑的时候，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，询问彼得是否在这里。圣灵指示彼得要下去，与他们同往。彼得顺服圣灵，愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义，所以和约帕的另外六位犹太弟兄同去(11:12)。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的伟大事件作了完全的见证(10:45-46)。就这样，彼得进入凯撒利亚，神要藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。
5.彼得在哥尼流家讲道:(使徒行传10:25,34-43)彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”
使徒彼得一行七人来到了哥尼流的家，哥尼流把请他的缘由告诉了他。彼得就开口为神作见证说神是不偏待人的，向哥尼流和他的亲属密友们宣讲基督，证明他已经从死里复活，是神所立定的，要作审判活人、死人的主。
6.圣灵降临在外邦人身上:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
使徒彼得还说话的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大。和彼得同来的犹太门徒看见就希奇。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神(2:3、11)，现在，他们见证了“外邦人的五旬节”，看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐(45-46节；11:15)，就确信是神自己接纳了外邦人、并非彼得颠覆传统(11:2-3)。彼得看见他们受了圣灵，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。又请彼得住了几天，给他们讲解耶稣基督的事。这在彼得传福音史上只是一小步，却是传扬福音历史上的一大步，从此打开向外邦人传扬福音的大门。
六、耶稣两次饿了
1.耶稣禁食四十昼夜后来就饿了:(路加福音4:1-4)耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。魔鬼对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
(路加福音3:21-22)记载耶稣刚刚受了施洗约翰的洗礼，他被圣灵充满，“圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探，”耶稣主动“受魔鬼的试探”，是因为“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”(约壹3:8)。因此，这是一场关乎人类救恩的生死之战。耶稣作了一个长达四十天的禁食祷告，日子满了，他就饿了，主耶稣“饿了”，表明祂是一个真正的人，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体”(来2:14)，但耶稣并没有在自己身上行使神迹。“首先的人亚当”(林前15:45)怎样在伊甸园以无罪的身分面对魔鬼，“末后的亚当”(林前15:45)也要在旷野同样面对魔鬼——“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”(来4:15)。但神并不需要考验自己的爱子，而是要借着魔鬼的试探，向世人显明耶稣的得胜——祂就是神所要得着的“末后的亚当”，祂配做神国之王和全人类的救主。就在耶稣最需要食物的时候，魔鬼前来试探耶稣，要他用吩咐石头变饼的神迹来证明他的是神的儿子，耶稣却用经上的话拒绝了牠。“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，原文是“人活着不是单靠食物”。这句话引自(申8:3)，摩西在那里提醒百姓：苦炼他们、任他们饥饿的是神，赐他们吗哪的也是神，因为要使他们知道，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”，也就是神的旨意。主耶稣能用五饼二鱼喂饱五千人(9:12-17)，当然也有能力“吩咐这块石头变成食物”，但却会违背神的旨意。所以主耶稣并不与魔鬼辩论，而是用这节经文一语道破了魔鬼的诡计：仇敌的目的只是引诱让人离弃神的话语。耶稣给我们留下了看重神的话胜过口中饮食的好榜样。
2.耶稣在权柄日早上饿了:(马可福音11:12-14,20-24)第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。……早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”耶稣回答说：“你们当信服 神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。
这是受难周第二天权柄日，无花果树在阳历二月份开始结果，然后发芽长叶，四、五月份绿荫茂密，叶子下面有果子，大多数果子必须等到六月份才成熟。此时已经靠近逾越节(14:1)，大约是阳历三、四月间，因此正常的无花果树不应该光有叶子没有果子。耶稣一行从伯大尼出来，耶稣饿了，他看见远处有一棵无花果树，就往那里去，然而，到了树下，竟找不着什么。因此耶稣咒诅那棵不结果的无花果树将死去。“从今以后，永没有人吃你的果子”是预言徒有仪文外表、没有敬虔实际的犹太教将被弃绝，而白占地土没有见证功用的教会，神也会把那“灯台从原处挪去”(启2:5)。
马太福音记载那无花果树“立刻”就枯干了(太21:19)，“立刻”意思是“事情发生得很快”，一棵树在二十四小时内枯干，也可用“立刻”来形容。路加记载是第二天他们看见树枯干的。彼得看见就想起耶稣的话来，要耶稣看他所咒诅的无花果树已经枯干了。耶稣藉此教导门徒，他们若有信心对这座山说“你挪开此地，投在海里！”神也必给他成就，因为连移山填海这样在人不能的事在神都能，关键是人要有信心。耶稣告诉门徒，凡他们祷告祈求的，无论是什么，只有一心相信是得着的，就必得着。以此来鼓励门徒要有信心。
我们看到，耶稣的第一次饿了是发生在他开始工作时，第二次饿了发生在他即将结束工作时。耶稣能够行使五饼二鱼饱五千人的神迹，却没有为自已行使一件使石头变饼的神迹，他看重遵守神的话胜过了口中的饮食。耶稣看到不结果的无花果树就咒诅它，让我们看到，无用必然招灾。
总结:仇敌饿了我们要给他饭吃，渴了要给他水喝，因为这样践行了爱仇敌的信仰，天父也必赏赐他。一个饱足的人对任何美食都不感兴趣，而一个饥饿的人则会饥不择食。大卫饿了吃了圣饼不算有罪，门徒饿了在安息日吃了麦穗也不算有罪。彼得饿了想吃的时候看见了大布的异象，使他得以来到了外邦人哥尼流的家，向外邦人传扬福音，打开了向外邦人传扬福音的大门。耶稣是完全的人，因此他也会饿，然而，他看重遵守神的话胜过了口中的饮食；耶稣在权柄日看见不结果的无花果树，就咒诅它，它立即枯干了，以此来教导门徒只要信是得着的，就必得着。