经文:创19:24-25;撒上30:1-2
经上记载了许多被火焚烧的城市，我们从三个方面来看《圣经上几座被焚烧的城市》。
一、罪大恶极的所多玛和蛾摩拉
1.所多玛人在耶和华面前罪大恶极:(创世记13:12-13)亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
经上对所多玛人的评价是“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”所多玛人的罪在于放纵同性恋行为(19:4-5；罗1:26-27；利18:22)，因此英文称同性恋者为“所多玛人 Sodomite”。“耶和华不像人看人”(撒上16:7)，罗得所看见的是约旦河平原水土滋润，神所看见的却是那地的所多玛人“罪大恶极”。罗得先是选择肥沃的约旦河平原，接着又放弃游牧生活，与“在耶和华面前罪大恶极”的所多玛人同居，最终受到极大的亏损，不但没有得到想要的，连原来所有的也失去了(14:12；19:15-38)。
2.所多玛人的罪行:(创世记19:1-11)那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
这是所多玛被毁灭的前夜，白天，天使到了亚伯拉罕那里，预言了撒拉明年生子以撒，也告诉亚伯拉罕神要毁灭所多玛的消息，从而带出亚伯拉罕一连六次为所多玛的代祷(18章)。晚上，两个天使来到距离希伯仑90公里的所多玛，察看这里人的罪行。“城门口”指城门洞两侧的小房间，是人们处理交易和诉讼的公共会所(得4:1)。罗得“坐在所多玛城门口”，表明他在所多玛城已经拥有一定的社会地位(9节)。天使刚吃完晚饭，“所多玛城里各处的人”就来围住罗得的房子，表明全城都充满了罪恶。“连老带少”原文指男性。呼叫罗得把到他这里来的人交出来，“任我们所为”原文是“任我们亲近”。为了保护来客，罗得提出愿献出自已的两个还是处女的女儿，任他们所为，以罪顶罪，已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了，但还是被所多玛人拒绝了。所多玛人要先害死拦阻他们行恶的罗得，因此向前拥挤罗得，要攻破房门。但两位天使及时伸手将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:(创世记19:23-29)罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
当罗得一家四口到了琐珥时，日头已经出来了，表明这是能看清楚人脸的时候。古人若黑夜捉贼而打死贼人，不算有罪，但“若太阳已经出来，就为他有流血的罪”(出22:2-3)。神的审判是在光明中，要认清楚谁当毁灭，谁不当毁灭。耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。“那些城”包括“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”四座城(申29:3)，现在已经陷入海底。死海南部的平原地区只有“琐珥”(即比拉)幸存。罗得的妻子不听天使的警告，在后边回头一看，就变成了根盐柱，主耶稣要我们“回想罗得的妻子”(路17:32)：死海中有大量盐块，罗得的妻子可能是被爆炸抛向空中又落下来的大量盐块给覆盖了。亚伯拉罕关心了侄儿罗得一家的安危，因此清早起来，就站在他代祷的地方，向所多玛、蛾摩拉与平原的全地观看，就看见“那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”亚伯拉罕这才知道所多玛城里连十个义人也没有。“不料”原文是“看哪”。“烧窑”指烧制陶器或石灰。罗得之所以能够幸存，免于被毁灭，是因为神“记念亚伯拉罕”的代祷。神借着这事，也让所有亚伯拉罕的后裔学习“警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗6:18)。
二、以色列人攻打迦南地的第一座城耶利哥
1.百姓要绕城七日:(约书亚记6:1-5)耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”
“耶利哥”的意思是“它的月亮”，位于死海北方九公里，约旦河西七公里，是约旦河谷的一个重要绿洲。“耶利哥”位于海平面以下250米，是全世界最低的城市，主前7000年以前就有人居住。耶利哥人已经听说了神的大能(2:10)，但城门却“关得严紧”，表明他们的心对神也关闭了。整个耶利哥城里，只有喇合的窗户是向着神敞开的(2:21)。根据原文的文法和文体，(5:13-6:5)是一段流畅的对话，所以“耶和华晓谕约书亚说”，实际上是“耶和华的元帅”(5:15)在对约书亚说话。神宣告“已经”把耶利哥城交在约书亚手中了。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂“已经”做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。
以色列人绕城七日，是从逾越节的次日、即无酵节的第一日开始的(5:12；《犹太古史记》卷5第1章22节)，这七日就是无酵节的七日(出12:18)。四十年前，百姓在无酵节的七日中离开埃及，并且亲眼看见埃及全军在红海覆没(出14章)；如今，百姓又在无酵节的七日庆典中向仇敌夸胜。神所指示的“绕城”、“吹角”、“呼喊”，实际上是向仇敌宣告得胜。“羊角”是用公绵羊的角做成。犹太拉比认为，这是为了纪念神用“两角扣在稠密的小树中”的公羊给亚伯拉罕代替以撒献祭(创22:13)。到第七日，要绕城七次，祭司吹的角声拖长时，百姓听见角声，就要大声呼喊，城墙就必塌陷。
2.耶利哥城墙塌陷:(约书亚记6:15-17,20-21)第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”……于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。
神怎样吩咐约书亚，约书亚就怎样吩咐百姓，约书亚发出这样奇怪的命令(6-7节)，固然需要信心；百姓执行这样奇怪的命令(8-9节)，同样也需要信心。所以说：“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了”(来11:30)。就在祭司吹角，百姓便大声呼喊声中，坚固的耶利哥城墙就塌陷了，百姓便将城夺取，又将城中所有的人口和牲畜，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。用刀“杀尽”原文意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，也就是完全奉献给神。这些“男女老少”不肯像喇合一样投靠神，所以必须按着神的吩咐“在耶和华面前毁灭”(17节)。
3.百姓焚烧了耶利哥:(约书亚记6:22-25)约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
神是公义的，也是慈爱的，神在吩咐以色列人毁灭耶利哥的同时，没有忘记大有信心的妓女喇合，喇合的房子虽然在城墙上，但神并没有让所有的城墙都倒塌了，所以喇合全家都得着了保全。约书亚吩咐探子将喇合和她所有的都从那里带出来，他们就带了出来。但整个耶利哥都被奉献给了神，喇合全家也不例外，他们被“安置在以色列的营外”，可能是行洁净礼(民31:19)，然后被接纳成为属神的百姓，“住在以色列中，直到今日”。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先(太1:5)，向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以“城和其中所有的”都要奉献给神，百姓就把耶利哥和其中所有的焚烧了。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口(8:26；申7:2)，而牲畜和财物可以作为战利品留下(8:27)。
耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人“灭绝净尽”(申20:17)、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典，后来基遍人效法喇合的信心，因此得救(9:27)。耶利哥有很多人，却只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶稣对心肠刚硬的人所说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国”(太21:31)。
三、亚玛力人用火焚烧了洗革拉
1.非利士人不要大卫:(撒母耳记上29:1-5,11)非利士人将他们的军旅聚到亚弗；以色列人在耶斯列的泉旁安营。非利士人的首领各率军队，或百或千，挨次前进；大卫和跟随他的人同着亚吉跟在后边。非利士人的首领说：“这些希伯来人在这里做什么呢？”亚吉对他们说：“这不是以色列王扫罗的臣子大卫吗？他在我这里有些年日了。自从他投降我直到今日，我未曾见他有过错。”非利士人的首领向亚吉发怒，对他说：“你要叫这人回你所安置他的地方，不可叫他同我们出战，恐怕他在阵上反为我们的敌人。他用什么与他主人复和呢？岂不是用我们这些人的首级吗？从前以色列的妇女跳舞唱和说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’，所说的不是这个大卫吗？”……于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。
前面记载，大卫以为自已会死在扫罗手里，因此自作主张，逃到了非利士地迦特王亚吉那里，在那里寄居了“一年零四个月”(27:7)，大卫也成功地骗取了亚吉的信任。转眼到了扫罗末年，非利士人要与以色列人战争时，亚吉命令大卫要随他出征，大卫只好硬着头皮“跟在后边”，眼看神的受膏者就要与神的百姓自相残杀。非利士人的首领看到大卫跟在后面，就向亚吉发怒，要他叫大卫回到亚吉安置大卫的地方，“恐怕他在阵上反为我们的敌人。”他们还清楚地记着十多年前，大卫在战场上打死非利士人讨战勇士歌利亚的事，也记着以色列的妇女们向大卫所唱的赞歌。亚吉只好打发大卫回往非利士地去，避免了骨肉相残。
2.亚玛力人用火焚烧了洗革拉:(撒母耳记上30:1-6)第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带着走了。大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。大卫的两个妻－耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：“要用石头打死他。”大卫却倚靠耶和华－他的 神，心里坚固。
大卫在洗革拉时，经常攻打亚玛力人(27:8)，现在亚玛力人看到非利士人前去打仗，后方空虚，因此亚玛力人乘机侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，掳走了城里的妇女和所有人口，却没有杀一个，这是神特别的保守看顾。当大卫和跟随他的人到了洗革拉，才知道城被烧毁，人口被掳的事，所以“放声大哭，直哭得没有气力”，大卫的两个妻子也被掳去了。众人为自已的儿女苦恼，就要用石头打死大卫，而大卫也因妻子被掳而焦急。人的尽头，神的开头，当整个环境都在压迫他的时候，大卫里面“却倚靠耶和华他的神，心里坚固”。现在的大卫，除神之外，别无依靠。
3.神给大卫的应许:(撒母耳记上30:7-8)大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：“请你将以弗得拿过来。”亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：“我追赶敌军，追得上追不上呢？”耶和华说：“你可以追，必追得上，都救得回来。”
大卫立即想到了求问耶和华，就要祭司亚比亚他把以弗得拿过来，大卫求问神，能追上敌军吗？神指示他可以追，必追得上，把掳走的人口与牲畜都救得回来。大卫得着了神的话，如同吃下了定心丸。
4.埃及的少年人:(撒母耳记上30:11-15)这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫面前，给他饼吃，给他水喝，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。大卫问他说：“你是属谁的？你是哪里的人？”他回答说：“我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。”大卫问他说：“你肯领我们到敌军那里不肯？”他回答说：“你要向我指着 神起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。”
大卫此时还不知道敌人是谁、在哪里，身心疲惫，但居然这么巧就“在田野遇见一个埃及人”，给他带来了关键的情报，耶和华以勒。大卫虽然自已不富足，但他还是帮助在患难中的埃及少年，给他饼吃，给他水喝，他吃了喝了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。大卫从他口中得知他是亚玛力人的奴仆，因他前三日患病，就被主人抛弃，任由其自生自灭。他把亚玛力人侵夺南地，用火焚烧洗革拉的重要消息告诉了大卫。大卫此时才确定袭击洗革拉的是亚玛力人，之前只是推测来自南方，所以向南抄近路越过比梭溪。大卫就请那人给他带路，为大卫攻打敌人赢得了宝贵的时间。
5.大卫打败亚玛力人:(撒母耳记上30:16-20)那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。大卫从黎明直到次日晚上，击杀他们，除了四百骑骆驼的少年人之外，没有一个逃脱的。亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回，并救回他的两个妻来。凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：“这是大卫的掠物。”
那人领大卫到了亚玛力人所在的地方，亚玛力人是游牧民族，没有固定的城邑，这次他们掳了如此多的财物，所以来到安全的地方便“散在地上”，吃喝跳舞，大肆庆祝。“从黎明直到次日晚上”，击杀仇敌，除了“四百骑骆驼的少年人”，他们可能为了喂养骆驼而分散在宴席周围，因此得以逃脱，大卫把其余的亚玛力人都杀了。亚玛力人所掳去的人口与财物，大卫全都夺回。大卫不仅夺回了被掳的人口和财物，而且得着了亚玛力人从别处掳掠来的战利品。神赐给大卫的，超出人的所求所想。跟随他的人得回了自已的家人与牲畜，赶在原有的群畜前边，自豪地说：“这是大卫的掠物。”那些十几小时前还要用石头打死大卫的人(6节)，现在却一路高声赞扬他(20节)。人就是如此的善变，使大卫更加坚定“不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助”(诗146:3)。
6.大卫在希伯仑受膏作犹大王:(撒母耳记下2:1-4a)此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗？”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”耶和华说：“上希伯仑去。”于是大卫和他的两个妻－一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该－都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。
大卫早已受膏(撒上16:13)，现在扫罗已经战死(撒上31:4)，大卫所寄居的城市洗革拉也被亚玛力人烧毁了(撒上30:1)，而且“天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样”(代上12:22)，环境的改变让大卫明白是该回到犹大地的时候了。看起来已经万事俱备，于情于理都可以称王了。大卫却没有轻举妄动，他先求问神可以上犹大的一个城去吗？得到神的应允后，大卫继续问神到哪座城去，神指示他上希伯仑去。“希伯仑”位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛(创13:18)，这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟(创49:29-32)。大卫有了神的指示，就带着他的两个妻子和跟随他的人都上去，住在希伯仑的城邑中，“希伯仑的城邑”原文是复数，包括附近的许多城镇。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王，这是大卫的第二次受膏，也是他正式开始作王。十几年前，撒母耳膏大卫，是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。现在，犹大支派膏大卫，是象征接受大卫的统治。但现在大卫还只是在犹大地局部作王，还要等七年才能作全部以色列人的王。
结语:所多玛、蛾摩拉以及平原的城邑满了同性恋以及强暴等罪恶，到了必须毁灭的地方，罗得出了所多玛后，神就从天上降火，焚烧了所多玛、蛾摩拉等城邑。以色列人在攻打耶利哥时，神使耶利哥的城墙塌陷，他们就上去，杀了城中的人口，把那城用火焚烧，但救了妓女喇合全家。在扫罗末年，非利士人与以色列人战争时，亚玛力人乘机用火焚烧了亚吉王安置大卫的洗革拉城，扫罗也在这场战争中战死，这一切环境印证，大卫回犹大地、作犹大王的时候到了。