经文:撒下16:5-14;20章
示每与示巴都是便雅悯人，他们都是押沙龙阴谋造反时出现的人物：示每在押沙龙造反之初来辱骂大卫王，示巴则是在大卫回宫里因以色列人和犹大为王起了争论时，乘机阴谋造反。。他们都行了大逆不道的事，也都有着悲惨的下场。我们从两个方面来看《示每与示巴》。
一、市井小人示每
1.大卫逃离耶路撒冷:(撒下15:13-16,30)有人报告大卫说："以色列人的心都归向押沙龙了。"大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说："我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。"王的臣仆对王说："我主我王所定的，仆人都愿遵行。"于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。……大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。
大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，为了减少骨肉相残和不必要的损失，大卫选择了逃离耶路撒冷:宁可放弃权力，也不能让神的产业受损。大卫担心押沙龙会"用刀杀尽合城的人"，表明他非常了解押沙龙的心狠手辣，但却因着体贴肉体的感情，没有及时管教，酿成了不可收拾的局面。大卫"留下十个妃嫔看守宫殿"，是因为没有想到从小熟读律法的押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言(12:11-12)。大卫知道是自己的罪招致神的管教，因此老泪纵横。
2.示每咒骂大卫:(撒下16:5-14)大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说："你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。"洗鲁雅的儿子亚比筛对王说："这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。"王说："洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？"大卫又对亚比筛和众臣仆说："我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。"于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。
巴户琳是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫"一面走一面哭，直跟到巴户琳"(3:16)。现在大卫虎落平阳被犬欺，在这里遭到了扫罗族便雅悯人示每的咒骂。示每是扫罗族基拉的儿子，他早已不满犹大人大卫接替扫罗作王，只是没得机会。现在，示每觉得大卫儿子押沙龙阴谋造反，得到了众多以色列人的支持，必胜无疑，大卫大势已去，因此乘机落井下石，来咒骂大卫，其实，神只是藉着押沙龙管教大卫，并没有把国权交给押沙龙。"拿石头砍"意思是"丢石头、以石头攻击"。"去吧去吧"意思是"滚吧滚吧"。在示每看来，大卫遭遇如此，是罪有应得。示每说大卫流扫罗全家的血，其实扫罗及众子是战死沙场(参撒上31:1-4)，"流扫罗全家的血"也有人认为可能是指基遍人索要扫罗的后裔报仇的事件(21:5-6)。示每说神将国交给了押沙龙，其实没有。亚比筛为大卫打抱不平，请求去杀了示每，但大卫知道自己所遭遇的都是出于神，因此拦阻了亚比筛，听凭主怒，等候神为他伸冤。
当年，恶人拿八咒骂大卫的时候，大卫要自己去伸冤(撒上25章)；但随着大卫生命的成长，他越来越看见自己所遭遇的都是出于神(诗39:9)，甚至示每的咒骂也是"耶和华吩咐他的"。因此，由他咒骂吧！虽然大卫并没有对示每狠毒的咒骂无动于衷(王上2:8)，但他不是忙着报复，而是"默然不语"，等候神的时候。
示每是神用来拆毁大卫的，但他越过了界限，咒诅神的受膏者，违背了律法(出22:28)，抵挡了神的旨意，因此神必照着他所行的审判他。
3.示每急忙迎接大卫:(撒下19:15-17)王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。
押沙龙兵败身亡后，大卫从玛哈念下到约旦河东岸，在吉甲的对面准备渡河的时候(15节)，先目睹了世态炎凉的一幕。犹大人首先参与叛乱(15:10)，现在却抢在其他支派前面首先迎接大卫。示每在大卫逃难的路上大义凛然地咒骂大卫(16:7-8)，现在示每知道押沙龙大势已去，召集了"一千便雅悯人"，"急忙与犹大人一同下去迎接大卫王"。"扫罗家的仆人洗巴"曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业(16:4)，他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫。人心的诡诈，一览无余。
示每既会落井下石，也会锦上添花，八面玲珑。
4.示每请求大卫的宽恕:(撒下19:18-20)有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，对王说："我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要记念，也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。"
示每来俯伏在大卫面前，向大卫承认自己的大逆不道，请求大卫的宽恕，他能咒骂大卫，也能请求大卫的宽恕，谄媚之心溢于言表。"约瑟全家"指约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派(书17:17)，也代表北方十个支派(王上11:28；亚10:6)，但却从来没有包括便雅悯支派。便雅悯支派的示每为了表功，特意把自己说成"约瑟全家"的代表，"首先下来迎接我主我王"，但其他十个支派却根本不承认(41节)。
5.大卫宽恕示每:(撒下19:21-23)洗鲁雅的儿子亚比筛说："示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？"大卫说："洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？"于是王对示每说："你必不死。"王就向他起誓。
亚比筛再次请求治死示每，但大卫知道时机不到，反而会引起动乱，因此再次制止了亚比筛，并向示每起誓，必不杀他。大卫这样做，是要安抚一千便雅悯人(17节)，只是这个政治姿态，并没有收到任何效果；因为这些便雅悯人里"恰巧有一个匪徒"(21:1)示巴，他不吃这一套，掀起了新的叛乱。
6.大卫给所罗门的遗训:(王上2:8-9)在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：'我必不用刀杀你。'现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。"
在大卫给所罗门的遗训中，大卫要所罗门照着示每的恶报应他，使他白头见杀，不要让恶人逍遥法外。当大卫逃避押沙龙离开耶路撒冷的时候，示每妄称神的名、咒诅神的受膏者(撒下16:5-13)，是抵挡神的严重罪行。"妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪"(出20:7)，所以大卫嘱咐所罗门"不要以他为无罪"，必须寻找合适的方法和时机，执行神公义的刑罚。
7.所罗门给示每的命令:(王上2:36-38)王差遣人将示每召来，对他说："你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪(原文作"血")必归到自己的头上。"示每对王说："这话甚好，我主我王怎样说，仆人必怎样行。"于是示每多日住在耶路撒冷。
所罗门叫来示每，要他在耶路撒冷建房居住，不可出去往别处去，好监视示每的行动，并且严厉地警告示每，他出耶路撒冷之日，就是他的死期。示每也答应必遵守所罗门的命令。汲沦溪位于耶路撒冷东面，分隔耶路撒冷和橄榄山，示每的家乡巴户琳位于橄榄山以东。示每在便雅悯支派中很有势力，当年迎接大卫时"跟从示每的有一千便雅悯人"(撒下19:17)。所以所罗门把示每软禁在耶路撒冷，不允许示每渡过汲沦溪、回到便雅悯的家乡挑起事端。
8.示每违背王命:(王上2:39-40)过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说："你的仆人在迦特。"示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。
三年后，示每的仆人逃走，示每就去追赶仆人，把他们带了回来，不想违背了所罗门的命令。
9.示每之死:(王上2:41-46)有人告诉所罗门说："示每出耶路撒冷往迦特去回来了。"王就差遣人将示每召了来，对他说："我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说'你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死'吗？你也对我说：'这话甚好，我必听从。'现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？"王又对示每说："你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上。惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。"于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。
当所罗门知道示每违令的事后，就招来示每，责备他违背王命，指出示每恶待大卫的罪行，指示比拿雅去杀了示每，为父亲大卫报仇。神将示每的恶归到他自己的头上了。
二、叛党示巴
1.以色列人和犹大为王起了争论:(撒母耳记下9:40b-43)犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。以色列众人来见王，对他说："我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？"犹大众人回答以色列人说："因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？"以色列人回答犹大人说："按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？"但犹大人的话比以色列人的话更硬。
"犹大众民和以色列民的一半"指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。"以色列众人"指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。大卫是犹大支派，因此犹大人觉得"王与我们是亲属"，犹大人与大卫的关系更近。以色列其他支派早已商议迎接大卫回宫(9-10节)，比犹大支派还要热心(11节)，现在看到被犹大支派抢了先，热心就变成了愤怒；犹大支派好像是无私付出，"但犹大人的话比以色列人的话更硬"，奉献却成了骄傲的资本。他们表面上是为了神的受膏者热心，实际上都是为了满足自己肉体的骄傲，甚至用与王的"情分"彼此争吵。
2.示巴反叛:(撒母耳记下20:1-2)在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说："我们与大卫无份，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！"于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
以色列人和犹大大大争吵，不能和睦同居，给恶者大得亵渎的机会，另一个便雅悯人比基利的儿子示巴乘以色列人和犹大人争吵之机，吹角造反，说他们与大卫无关无份，要以色列人各回各家去吧！以色列人刚才还为着请王回来大发热心(19:10)，还强调自己"与王有十分的情分"(19:43)，现在却因着犹大支派几句强硬的话(19:43)和示巴的几句挑拨，马上"都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴"。而犹大支派率先支持押沙龙叛乱(15:10)，在迎接大卫的事上并不积极(19:11-12)，现在却为了显示比其他支派"更硬"(19:43)，反而"紧紧跟随他们的王"。
3.大卫要亚比筛去追赶示巴:(撒母耳记下20:6-7)大卫对亚比筛说："现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。"约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。
大卫为了讨好犹大人，此时废除了约押元帅的位分，让亚玛谢代替约押。大卫怕示巴加害于他们比押沙龙更甚。为了尽快平息示巴的叛乱，大卫只好要约押的兄弟亚比筛带领王的仆人去追赶示巴。亚比筛就去追赶示巴。
4.示巴被杀:(撒母耳记下20:14-22)他走遍以色列各支派，直到伯·玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。约押和跟随的人到了伯·玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。有一个聪明妇人从城上呼叫说："听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。"约押就近前来，妇人问他说："你是约押不是？"他说："我是。"妇人说："求你听婢女的话。"约押说："我听。"妇人说："古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢？" 约押回答说："我决不吞灭毁坏，乃因以法莲山地的一个人－比基利的儿子示巴－举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。"妇人对约押说："那人的首级必从城墙上丢给你。"妇人就凭她的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。
示巴在北方"走遍以色列各支派，……那些地方的人也都聚集跟随他"(14节)。大卫三十多年的治理，竟然还抵挡不住一个普通百姓示巴几句挑拨的话。伯·玛迦的亚比拉位于以色列的最北方的但城附近，是一座大城(19节)。约押到了，就"对着城筑垒"，指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。就在该城面临着被攻破的危机关头，一个聪明的妇人从城墙上呼叫约押，请他近前来，她要与他说话。约押就近前，18节的谚语，意思是亚比拉人以智慧闻名。妇人的意思是说，亚比拉城的人很有智慧，只要约押把事情说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必毁坏神的国度、伤害神的百姓。"耶和华的产业"指以色列百姓。约押告诉她，他们是来平息示巴的反叛，只要城里的人把示巴一人交出来，约押便离城而去。妇人答应必将示巴的首级从城墙上丢给约押。妇人就去劝说众人，为了自己的安全，他们听从了妇人的话，割下示巴的首级，把它丢给了约押。约押照着他所约定的，吹角，众人就离城而散。"吹角"是撤军的信号(参18:16)。上一次约押是找了"聪明的妇人"(14:2)，促使押沙龙回国，揭开了叛乱的序幕；这次是"聪明妇人"主动来找他，结束了示巴叛乱，正是"成也妇人、败也妇人"。
结语:示每乘大卫落难之机来咒骂大卫，大卫得胜后又来求大卫的宽容，大卫知道不是杀他的时候，因此当时宽恕了他。大卫临终前，把杀示每的事交给儿子所罗门，所罗门用计巧妙地杀了示每，既为父亲大卫报仇，也坚定了他的国位。大卫回来的时候，示巴乘以色列人与犹大人争吵之机反叛，当示巴逃到伯·玛迦的亚比拉时，一个聪明的妇人凭着智慧去劝说众人，他们割了示巴的头，从城墙上丢给约押，示巴的被杀，标志着这场叛乱的平息。