经文:创3:8;启12:14
“躲避”的基本含义是故意离开或隐蔽起来，以避免接触或遇到某些事物，尤其是对自己不利的事物。经上出现了46个躲避，其中旧约42个，新约4个。我们从七个方面来看《经上的“躲避”》。
一、律法书中的躲避
1.躲避神的面:(创世记3:1-8)耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。
在蛇的引诱下，始祖违背了神的命令(创世记2:16-17)，偷吃了禁果，天起了凉风，当耶和华神在园中行走，寻找始祖时候，亚当和妻子夏娃听见神的声音就惧怕，藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。这是经上第一次提到的“躲避”。罪使人“良心”有亏(徒23:1；24:16)，因此在神面前感到“害怕”(10节)；所以只能自欺欺人地“藏”和“躲避”。一个爱神的人必然会主动寻求神的面:(诗篇27:8)你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华啊，你的面我正要寻求。”
2.挪亚一家八口进入方舟躲避洪水:(创世记7:1-7)耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。
当“世界在神面前败坏，地上满了强暴”的时候，挪亚依然与神同行，成为那个世代的完全人，因此在神要用洪水灭世前，指示挪亚建造一只方舟，好躲避未来的洪水(创世记7:11-22)。挪亚在百年的时候里，一边建造方舟，一边传义道，这百年也是神给当时世代人悔改时间。挪亚六百岁的时候，方舟建造好了，神毁灭世界的时候也到了，因此神吩咐挪亚一家要进入方舟，在那里躲避洪水。在这场空前绝后的洪水中，只有挪亚一家八口得救，成为新人类的始祖。
3.摩西躲避法老:(出埃及记2:11-15)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
摩西虽然在法老的王宫长大，接受了当时世界上最好的教育，文武双全，却他的心依然是希伯来人的心。摩西40岁，出去看弟兄们的重担时，恰巧看到一个埃及人打希伯来人的一个弟兄，摩西义愤填膺，见没有人，就把那埃及人打死，埋葬在沙土里。第二天，摩西又出去，看见两个希伯来人争斗，就劝那欺负弟兄的，那人却不要摩西作审判官，并且把摩西昨天杀埃及人的事说出来。摩西觉得这事被人知道了，因此惧怕。法老听见了，就想杀摩西，摩西躲避法老，逃往米甸寄居，在那里给岳父牧羊40年，直到“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人(民数记12:3)。”摩西80岁的时候，神的时候到了，就呼召他作了带领以色列人出埃及的杰出领袖(出埃及记3章)。
二、大卫躲避扫罗和押沙龙
大卫登基作王前，躲避扫罗王的追杀十来年；大卫年老的时候，躲避儿子押沙龙的追杀约有一年之久，因此我们把大卫的躲避单列出来分享。
1.大卫躲避扫罗:(撒母耳记上18:6-11)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。
只因大卫依靠神的名打死了非利士人歌利亚，赢得战争的胜利(撒母耳记上17:41-54)，大卫就成为以色列人心目中的民族英雄，当扫罗班师回朝的时候，众妇女赞美大卫超过了扫罗，扫罗立即妒火中烧，一心想置大卫于死地而后快。第二天，从神那里来的恶魔降在扫罗身上，扫罗在家中胡言乱语时，大卫就为他弹琴驱魔。扫罗把枪一抡，刺向大卫，要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。
(撒母耳记上19:10-12)扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。
后来，扫罗再次想用枪刺透大卫，钉在墙上，大卫却躲开了。当夜大卫逃走，躲避扫罗。扫罗又打发人到大卫住处窥探他，大卫的妻子米甲知道了，就将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了，再次脱离了扫罗的毒手。
(撒母耳记上21:1.10)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”……那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
大卫逃到了挪伯祭司亚希米勒那里，寻求帮助，亚希米勒在不知情的情况下，帮助了大卫，给了他食物与刀。之后，大卫逃到迦特王亚吉，躲避扫罗。当以东人多益向扫罗告密后，扫罗就残忍地杀害了挪伯城的85个祭司，血洗了挪伯城(撒母耳记上22:6-19)，使自已欠下血债。
(撒母耳记上23:14,25-28)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。……扫罗和跟随他的人去寻找大卫；有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗；因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！”于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉·哈玛希罗结。
大卫一天还在，扫罗就不得安生，他天天寻索大卫，然而，神却不将大卫交在他手里。大卫住在玛云的旷野的时候，扫罗带领精兵来捉拿他，扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走，眼看扫罗就要追上大卫时，忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去。”扫罗暂时丢下大卫，去追赶非利士人。神藉着非利士人救了大卫的性命。
2.大卫躲避押沙龙:(撒母耳记下15:14)大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：“我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。”
大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，为了减少不必要的损失，避免骨肉相残，大卫选择了逃避。因此，大卫和跟随他的人出了耶路撒冷。
(撒母耳记下19:9-10)以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”
押沙龙兵败身亡后，跟随押沙龙的以色列众支派开始想念大卫王的好处，就是救他们脱离仇敌的手，知道他躲避押沙龙逃走了，就抢先请王回来。
(列王纪上2:7)你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。
大卫在临终前，给儿子所罗门留遗训时，再次提到他躲避押沙龙的事。
三、历史书中的躲避
1.耶罗波安躲避所罗门王:(列王纪上11:26,31,40)所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。……对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华－以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。……所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
(列王纪上12:1-2)罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)
因着所罗门犯罪离弃耶和华神，神就藉先知预言国家要一分为二，神要将北方的十个支派给耶罗波安，只给所罗门留一个支派。所罗门知道后，就想杀了耶罗波安。耶罗波安就逃往埃及，到埃及王示撒那里，躲避所罗门王。所罗门去世后，国家一分为二,耶罗波安作了北国以色列的第一任君王,而所罗门的儿子罗波安作了南国犹大王。
2.无处躲避的以色列人:(列王纪上19:15-17)耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”
当先知以利亚历尽千辛万苦来到神的山——何烈山的时候，神的话临到他，要他去距离西奈山东北方大约七百公里的亚兰首都大马士革，膏立哈薛作亚兰王。又膏耶户作以色列王，并膏亚伯·米何拉人以利沙作先知接续以利亚。立哈薛作亚兰王，是预备来自外面的审判器皿；立耶户作以色列王，是预备来自里面的审判器皿；立以利沙作先知，是预备来自上面的审判器皿。以利亚膏了以利沙作门徒，而膏哈薛和耶户的工作，是在以利沙手中完成的(王下8:11-13；9:1-10)。哈薛后来在亚兰发动政变(王下8:15)，自立为亚兰王；耶户后来在以色列发动政变(王下9:13)，自立为以色列王。神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判。“被以利沙所杀”并不是指以利沙拿着刀剑杀人，而是代表神的最终审判，因为对于拒绝神拯救的人(王下13:14-19)，神要“借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”(何6:5；摩9:1-4)。
3.约阿施躲避亚他利雅:(列王纪下11:1-3)亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚他利雅篡了国位。
亚哈谢被以色列王耶户所杀后，他母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室，篡了国位。亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀，保全了小约阿施的性命，给大卫王朝留下了血脉。
四、诗歌·智慧书中的躲避
1.《诗篇》中的躲避:(诗篇31:11)我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。
被人“羞辱、躲避、忘记、谗谤、惊吓、攻击、谋害”(11-13节)，是信徒正常的经历。
(诗篇55:12-14)原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友！我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。
背叛大卫的不是外面的“仇敌”，若是仇敌，还可忍耐；也非恨他的人，若是恨他的人就必躲避，而是他“知已的朋友”和属灵的同伴亚希多弗，“与群众在神的殿中同行”指他们曾经一起在耶和华的节期敬拜神，是属灵的同伴。所以使大卫更加觉得痛苦。同样，出卖耶稣的不是外人，而是与他三年同吃同住的门徒犹大。
(诗篇104:19-23)祢安置月亮为定节令；日头自知沉落。祢造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去做工，劳碌直到晚上。
神创造的每一天，都“有晚上，有早晨(创世记1:5,13)。”这几节经文描述神在第四日创造天上的光体(创1:14-19)，“管理昼夜，分别明暗”(创1:18)。黑夜(晚上)是神让人休息的时候，却是给百兽寻食的机会；白天是神让百兽休息的时候，却是让人工作的时间。人和百兽各按其时、成为美好，和睦共存。
(诗篇139:7)我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？
神是个灵，无处不在，人无论逃到那里，都无法躲避神的灵，悖逆神的人无论躲到哪里，都无法躲避神的审判和追讨，
2.《箴言书》中的躲避:(箴言1:16-17)因为他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
恶人的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，好像无知的飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避，结果只能是自投网罗。
(箴言4:14-15)不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避,不可经过；要转身而去。
智者教导人不可行恶人的道路，要躲避，不可经过，因为神必审判恶人。
(箴言30:29-31)步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子－乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，猎狗，公山羊和无人能敌的君王。
29-31节列出四种生物，它们的共同特点就是脚步威武。“狮子”作为最凶猛的野兽，无所惧怕，不用躲避其它动物，这里强调其无畏的气概。
3.蒙神喜悦的人必能躲避淫妇:(传道书7:26)我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙 神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。
这里的“妇人”比喻愚昧(箴9:13)。世人被愚昧捆绑和辖制，所以人生“比死还苦”。只有蒙神拣选、“凡蒙神喜悦的人必能躲避她”，而不敬畏神的罪人“却被她缠住了”。
五、大先知书上的躲避
1.《以赛亚书》中的躲避:(以赛亚书2:10,19,21)你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。……耶和华兴起，使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。……到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
既然“祭司的国度”(出19:6)成了“他们的国”(7节)，“应许之地”(申6:23)成了“他们的地”(7节)，人所看重的一切都在地上(7、8节)，神就“使地大震动”(19、21节)，把神的百姓在地上所倚靠的金银财宝、马匹车辆、城邑保障，连同他们在地上所敬拜的偶像一起消灭(弥5:10-14)。那时，凡是看重“地”、倚靠“地”的人，最合适的去处就是“藏在土中”(10节)、“进入土穴”(19节)、进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光( 21节)。
(以赛亚书4:6)必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
“亭子”原文与住棚节的“棚”(利23:34、42-43)是同一个词。神在旷野与百姓同在(出29:43-46)，但百姓却不可进入神的帐幕(出40:34-35)。到了弥赛亚的时代，神的同在将非常亲密，“因为在全荣耀之上必有遮蔽”(5节)，不但成为人与神亲密相交的“内室”，而且成为神为人遮荫避暑、挡风避雨的“棚子、避难所、藏身处”。这一切，正是住棚节所预表的美好光景：“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们”(启7:15-16)。
(以赛亚书10:31)玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
“拉玛、基比亚”(29节)、“迦琳、莱煞、亚拿突”(30节)、“玛得米那”(31节)和“基柄”(31节)都是耶路撒冷附近的城镇，“基比亚”是扫罗的家乡。现在，亚述大军在“迦巴”驻营，而“迦巴”离耶路撒冷只有约10公里，表示已控制了整个局面，因此百姓当躲避。
(以赛亚书24:17-18)地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了,地的根基也震动了。
恐惧、陷坑和网罗原文谐音，用三个谐音字强调那无法逃避的灭亡。躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。
2.《耶利米书》中的躲避:(耶利米书4:25)我观看，不料无人；空中的飞鸟也都躲避。
在神来审判世界的时候，不仅无人，连空中的飞鸟也都躲避起来了。
(耶利米书46:16)使多人绊跌；他们也彼此撞倒，说：起来吧！我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑。
“我们再往本民本地去，好躲避欺压的刀剑”，指当时埃及军中有大量外族雇佣兵(21节)，他们对埃及并无忠诚之心，所以一旦发现大势已去，就马上鸟兽四散、逃跑回家，埃及所引以为豪的军事力量顿时土崩瓦解。
(耶利米书48:44-45)躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。
这两节经文与(以赛亚书24:17-18)相似，指神审判摩押时，摩押人将无路可逃。
(耶利米书51:45,50)我的民哪，你们要从其中出去！各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。……你们躲避刀剑的要快走，不要站住！要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。
神藉着先知耶利米呼吁犹大人要离开巴比伦，躲避耶和华的烈怒。巴比伦的敌人“从北方来到她那里”(48节)时，就是“躲避刀剑的要快走，不要站住”的时候了。
六、小先知书中的躲避
1.没有一样能躲避它们的:(约珥书2:3)它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。
这里描写蝗灾带来的灾难，如同被火烧过一般荒凉。蝗灾未到以前，地如伊甸园美好；但蝗灾过去之后，地就成了荒凉的旷野，寸草不生。没有一样能躲避它们的。
2.躲避狮子又遇见熊:(阿摩司书5:18-19)想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
“耶和华的日子”指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来“审判的日子”(太11:24)、“主耶稣的日子”(林前5:5；林后1:14)或“主的日子”(帖前5:2；彼后3:10)。百姓不行神的道，却想望耶和华日子来到，但那日对他们是可怕的审判，好像躲避狮子又遇见熊，进房屋以手靠墙，就被蛇咬。
3..约拿躲避神:(约拿书1:3,10)约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。……他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
约拿是北国的先知，当时亚述帝国正在兴起，残酷地对待被征服国家的人民，以色列也沦为亚述的附庸国，向他们进贡。约拿不愿看到残暴的仇敌蒙神怜悯(4:2)、以致北国灭亡。所以他不肯顺服差遣，宁可选择危险的海路，“逃往他施去躲避耶和华”。“躲避耶和华”原文是“离开耶和华的面”。于是就有了约拿在鱼腹中三日三夜的特殊经历(约拿书1:17)。耶稣也以约拿的经历比喻自已将在死后三天复活(太12:40)。
七、新约中的躲避
1.保罗书信中的躲避:(罗马书16:17)弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。
保罗在(14-16章)都强调要“彼此接纳”(15:7)，但对于“那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人”，不但不能“接纳”，反而要“留意躲避他们”。因为“彼此接纳”的前提是“在基督里”(9节)，而假弟兄、假教师并不是“在基督里”的肢体。
(提摩太前书6:20)提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
在积极的方面，保罗劝勉提摩太“你要保守所托付你的”。在消极的方面，则要“躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”。有所为必须有所不为。
2.《启示录》中的躲避:(启示录6:15-16)地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；
15节以完全的数目，列出了地上七种阶层的人。他们的权力、地位、武力、财富、力量和身分，在审判的日子里完全没有用处。“藏在山洞和岩石穴里”，是引自先知以赛亚的话(赛2:10、19)，比喻逃避神的追讨。
“倒在我们身上吧”是引自先知何西阿的话(何10:8)，也是主耶稣在前往各各他山S字J的路上的预言(路23:30)。自从亚当和夏娃犯罪以后，罪人的天性就是藏起来“躲避耶和华神的面”(创3:8)。现在他们已经无处可躲，但仍然心肠刚硬，宁可在惧怕中被山岩压死，也不愿意面对“坐宝座者的面目和羔羊的忿怒”、顺服归向神。
(启示录12:13-14)龙见自己被摔在地上，就BP那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。
撒但既不能胜过基督(5节)，就转而“BP那生男孩子的妇人”，就是教会。“大鹰的两个翅膀”象征神的保守和引导，使她能到旷野自已的地方，躲避那蛇。世界只是教会的工场，“旷野”才是教会“自己的地方”
总结:罪人不可能主动寻求神的赦免，在神面前总是“藏”和“躲避”，不但在伊甸园如此，在末日大灾难时也是如此。始祖躲避神，先知约拿也在躲避神。即使到末世，罪人的天性还是藏起来“躲避耶和华神的面”。