经文:士17-18章
十条诫命的第二条就是不可拜偶像:(出埃及记20:4-5a)“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。然而，以色列人所犯最主要的罪行就是拜偶像:(士师记2:11-13)以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的 神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。他们进入迦南地后，就效法当地人去侍奉巴力和亚斯他录，不但如此，他们自已还制造偶像:(士师记8:27)基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。士师基甸要战胜米甸人后用从仇敌掳来的金子制造了一个以弗得。而米迦的母亲为了让儿子得到神的赐福，公然给他制造了一个偶像，在当地兴起了偶像崇拜。我们从两个方面来看《米迦的偶像与他的祭司》。
一、米迦的偶像与他的祭司
1.米迦偷了母亲的银子:(士师记17:1-2)以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
“以法莲山地”指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部，属于以法莲支派，位于以色列地腹部。以色列人大祭司亚伦的儿子以利亚撒、杰出的军事将领约书亚都安葬在这里。(约书亚记24:33)亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈所得以法莲山地的小山上。(士师记2:8-9)耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿·希烈，在迦实山的北边。《士师记》中12次提到“以法莲山地”:(士师记3:26-27)他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路。
(士师记4:5)她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
(士师记7:24)基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。
(士师记10:1)亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。
“米迦”是“米该亚”(1、4节原文)的简称，意思是“有谁像神”，与希西家王时期的先知“弥迦”(耶26:18；弥1:1)同名。在以法莲山地有一个富婆，她有一千一百舍客勒银子，相当于当时一个雇工100年的工钱。这也是16章非利士的首领应许给参孙情妇大利拉出卖参孙的价银(16:5)，难怪大利拉见利忘义。突然有一天，她发现自已的银子不见了，就因此咒诅偷她银子的人，好逼出偷争的小偷，且把这事告诉了儿子米迦。米迦怕母亲的咒诅临到他，因此告诉母亲是他“拿去了”母亲的银子:(箴言28:24)偷窃父母的说：这不是罪，此人就是与强盗同类。一看是儿子偷了她的银子，为了翻转对儿子的咒诅，这位糊涂的母亲立即改口为儿子祝福“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”想藉此抵消对儿子的咒诅。
2.米迦的母亲为儿子制造偶像:(士师记17:3-6)米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。
米迦把银子还给她母亲后，为了更加保险，米迦的母亲继续捐钱贿赂神，想利用神来抵消咒诅。他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内，公然违背了神不可拜偶像的诫命。“二百舍客勒银子”折合2.28公斤，可以包一个不小的偶像。这偶像的形像可能是牛犊，古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊可能是代表坐在上面的不可见的神(出32:4)。
百姓当初在以巴路山上所宣布的咒诅：“有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅”(申27:15)。米迦的母亲想用这偶像去抵消人的咒诅，却使自己落在神的咒诅里。
这米迦设置了一间房子作神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。“以弗得”是大祭司圣服的一部分(出28:6-14)，上面的决断胸牌里有用来求问神的“乌陵和土明”(出28:30)。米迦仿造以弗得，是想用以弗得来求问凶吉(撒上30:7-8)。神只允许亚伦的后裔做祭司(出40:15；代下13:10)；米迦却“分派他一个儿子作祭司”。此时“神的殿”设在以法莲山地的示罗(18:31)，离米迦的家乡可能只有16公里。米迦和他的母亲之所以这样做，是因“那时以色列中没有王，各人任意而行。”各人行自已眼中看为正的事。
3.米迦雇用一个利未人作祭司:(士师记17:7-13)犹大的伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大的伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大的伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”
虽然米迦有了神堂和祭司，但他的良心告诉他，让他的儿子作祭司是一件不合理的事，因为律法规定只有大祭司亚伦的后裔才能作祭司。
在犹大的伯利恒有一个少年人，就是摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，他是犹大族的利未人，就是住在犹大支派的利未人。然而，就连摩西的孙子约拿单都得不到应有的供应，因此他离开了犹大的伯利恒，向北行走，要找一个可住的地方。当他到了以法莲山地，走到米迦的家，把自已寻地居住的事告诉了米迦。米迦一听太好了，因为他是祭司所在的利未支派，且是摩西的孙子，可以利用名人效应，就邀请他住在米迦这里，米迦让他作米迦偶像的祭司，待遇是“我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”虽然待遇不高，但至少衣食无虑，可以混口饭吃，那利未少年一听太合算了，二人一拍下即合,就进了米迦的家，作了米迦偶像的祭司，与米迦建立了雇佣关系。米迦以为有了一个利未人作祭司，耶和华神必要赐福给他了，却不想他所做的，都是得罪神的大罪，为自已招致咒诅。人，总是不顾神的心意，一方面行自已眼中看为正的事得罪神；一方面还想从神那里得到祝福。
二、米迦的偶像和祭司归了但支派
1.但支派还没有在以色列支派中得地为业:(士师记18:1)那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
这里圣灵再次强调“那时以色列中没有王”，各人任意而行。17章说“那时以色列中没有王，各人任意而行”是描写米迦与他的母亲如何任意而行，现在是要描写但支派人如何任意而行。
早在约书亚时代，就已经分给但支派产业(书19:40-48)，然而，但支派去不敢去攻打强大的亚摩利人，因此到了士师时代，其它支派都得了自已的产业，安然居住时，“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原(士师记1:34)，”但支派还没有在以色列支派中得地为业，仍是寻地居住。
2.但支派的五人来到了米迦的住宅:(士师记18:2-6)但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”他们对他说：“请你求问 神，使我们知道所行的道路通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
但支派从他们所得的地业琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，往北部去仔细窥探那地，这五人来到了米迦的住宅，可见当时米迦家因有偶像和祭司而在当地已经负有盛名。但支派的人听出那少年利未人的口音来，就询问他如何在这里作祭司，那人就诚实地告诉了他们。这个偶像的祭司只知一味地阿谀奉承，不顾他们已经偏神给他们指定的道路，反而立即告诉他们“所行的道路是在耶和华面前的。”
3.五人窥探拉亿:(士师记18:7-10)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。 神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
但族的五勇士到了最北端的拉亿，“拉亿”就是位于黑门山麓、约旦河源头的利善(书19:47)，在琐拉和以实陶以北大约200公里。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。他们看见那地的居民是独居的民，安居无虑，如同西顿人安居一样。这里的居民做梦也没有想到，一场灭顶之灾就要临到他们了。但族的五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄，要他们赶紧起来上去攻打那地吧！因为那地甚好，那里的人民安居无虑，那里的地也肥沃宽阔。他们以为“神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
4.但族人抢走了米迦的偶像:(士师记18:11,13-18)于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，……他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”
但族人在前往拉亿得地时路过米迦的家，从前窥探地的那五个人把米迦家里有以弗得以及神像的事都告诉但族人，他们就进米迦家里去，问少年利未人好。六百但人在门口为他们站岗，那五个人就进去，可见米迦不在家，拿走了米迦家中的以弗得和神像，祭司看见了，就问他们做什么？
5.米迦的祭司跟随了但族人:(士师记18:19-20)他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。
但族的人要这个冒牌的祭司不要作声，跟他们去吧！他们答应让他作但支派的祭司。这位用钱雇来的假祭司惟利是图，米迦用低廉的价格雇用他，他对米迦完全没有忠诚和委身，因为“作以色列一族一支派的祭司”，当然比“作一家的祭司”更好。那人一听太好了，有奶便是娘。他们一拍即合，假祭司便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间，跟着他们去了。
6.但族人恐吓米迦:(士师记18:21-26)他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
但人转身离开了那里，离米迦住宅已远，米迦把他的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫他们。但人故意问米迦聚集这许多人做什么？米迦气愤地责问他们抢起了他做的神像和祭司，但人仗着人多势众，恐吓米迦与他的邻居，要他闭口不言，恐怕有性暴的人起来攻击米迦，导致米迦和他的全家人丧命。但人继续走他们的路，米迦听见他们的话就惧怕，见他们人多势众，比自己强盛得多，保命要紧，只能眼睁睁地看着他们离开，就转身回家去了。米迦苦心制造的偶像、雇来的祭司就这样离开了他，这些偶像不能自保，岂能保护他呢？“但”的意思就是“审判”，雅各预言“但必判断他的民”(创49:16)；一群“但人”抢劫了米迦的偶像，正是神对米迦的审判。米迦制造偶像、想利用神来躲过咒诅，结果却让自己陷入了更大的咒诅，最后一无所剩。
7.米迦的祭司作了但族的祭司:(士师记18:27-31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
但人将米迦的偶像与他的祭司都带到了拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了他们，又放火烧了那城，但人就在那里修城居住，给城起名叫但。但人在那里把米迦偶像当成自已的神，米迦的祭司——摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作了但支派虚无之神的祭司，直到那地遭掳掠的日子。当时，神的殿设立在示罗，但人设立米迦的偶像与之对抗，大大得罪了耶和华神。
后来，耶罗波安作了分裂后北国以色列的王，为了阻止以色列人上耶路撒冷敬拜神，他为自已铸造了两只金牛犊，把一只安放在但，雇佣假祭司，与耶路撒冷圣殿抗衡。但就成为拜偶像之地:(列王纪上12:28-30)耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
结语:米迦偷窃了母亲的银子，还以为是“拿走了。”而母亲随便咒诅，不想咒诅落在儿子米迦头上，为了化解咒诅，母亲又赶紧给米迦祝福，给他制造神像。米迦就在自已家设立神像，雇佣假祭司，与示罗神的殿对抗。结果，但支派的人抢走了米迦的神像，米迦的祭司也跟着但人走了，作了但支派的祭司，米迦一无所有。但人也因此使自已陷在拜偶像的罪恶中。