经文:创6:21;西2:3
“积蓄”的核心含义包括：?动词义?：指积攒、聚存的行为，强调逐步积累的过程。?名词义?：指积存的具体财物或资源。经上出现了31个“积蓄，”其中旧约27个，新约 4个。在这个世界上，有人为自已积蓄粮食，有人为自已积蓄钱财，当然，也有人为自已积蓄善行……我们从六个方面来看《你在为自已积蓄什么？》
一、挪亚积蓄各样的食物——在方舟里度过了一年多的时间
1.义人挪亚:(创世记6:9)挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
尽管挪亚所处的时代是邪恶的，但挪亚却没有与他们同流合污，成为难得的义人。“义人”就是被神称为义的人。挪亚的“义”是本乎神的恩典，神在罪恶的世代拣选他、预备他，保守他分别为圣，成为合用的“义”的器皿；挪亚的“义”也是“挪亚因着信“顺从神、“与神同行”的结果，所以他“承受了那从信而来的义”(来11:7)。世上没有一个行为完全的人，这里说“在当时的世代是个完全人”，“完全人”并不是说挪亚毫无瑕疵，而是指挪亚甘心顺从神，专心地跟随神、顺服神。“与神同行”就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。
2.败坏的世界:(创世记6:11-12)世界在 神面前败坏，地上满了强暴。 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为。
大约在神创造人后1500年，世界就败坏了。远离神的人行为有两个特点：一是“败坏”，就是跟从魔鬼，作罪的奴仆(约8:44,34)；二是“强暴”，就是“不服神的律法”(罗8:7)，任意妄行。当神观看他所创造的这个世界时，就发现败坏了，“凡有血气的”指每一个“肉体”。“败坏了”意思是“被玷污、被损坏、被破坏”，无药可救了。
3.神要挪亚造方舟、积蓄食物:(创世记6:13-22)神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。
神指示挪亚人的尽头已经来到神的面前，神要把他们和地一并毁灭。“毁灭”原文与“败坏”(11-12节)是同一个词，表明人“败坏”的结局就是“毁灭”。亚当犯罪结果“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的(创世记3:17b)”；该隐杀人导致“现在你必从这地受咒诅(创世记4:11b)”。而整个人类的败坏，造成了地和人一并毁灭。人由土而出，因此因人犯罪直接连累了地。神指示挪亚要造一只方舟，当神使洪水泛滥在地上的时候，挪亚一家八口和有血肉的活物——飞鸟、牲畜、昆虫，每样两个，都要进入方舟。神吩咐挪亚拿各样的食物积蓄起来，好作挪亚家人和动物们的食物。挪亚信神怎样说，他就怎样做，因此就照着行。
方舟的设计(14-16节)、动物进入方舟(20节)都是神迹，但建造方舟、收集食物却不是神迹。神不但悦纳人“与神同行”(9节)，也悦纳人“与神同工”(林前3:9)。神告诉挪亚要用洪水灭世，却没有告诉他具体需要在方舟里面呆多长的时间。挪亚在一百二十年里必须一面建造方舟，一面预备这大量动物所需要的食物，这行为本身就是向世人“传义道”(彼后2:5)、作见证的过程，他整个的生活、工作就是见证。
4.挪亚安然出方舟:(创世记7:10-11)过了那七天，洪水泛滥在地上。当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，
(创世记8:13-14,18-19)到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。……于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
从挪亚六百岁，二月十日那天进入方舟，十七日那一天开始降大雨，到挪亚六百零一岁，二月二十七日那天，到此刚好过了一年又十天，挪亚他们出方舟。挪亚他们在方舟里共呆了382天。这需要多少食物啊？正因为挪亚及早积蓄食物，才使他和方舟里的动物都能存活下来。
二、约瑟积粮——七年饥荒中拯救了中东地区的人民
1.法老的两个异梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
约瑟知道酒政第三天就要官复原职，因此请求酒政的记念，在法老面前提说他，救约瑟出监牢(创世记40:12-14)，然而，“酒政却不记念约瑟，竟忘了他(创世记40:23)。”酒政怎么如此健忘呢？原来是神的时候还没有到。“过了两年”，神的时间到了，祂就让法老也“做梦”。酒政忘记约瑟的这“两年”，正是神所安排的时间，使约瑟可以学习单单依靠神，而不再求人。法老的梦预示着国内将来七个丰年，接着七个荒年；法老为梦心里不安，却无人能解。这是神赐给约瑟的机会，无人能夺。
2.约瑟为法老解梦:(创世记41:25-28,30-36)约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个。 神已将所要做的事指示法老了。七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。这就是我对法老所说， 神已将所要做的事显明给法老了。……随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。至于法老两回做梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里做食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
就在无人能够给法老解梦的当时，酒政突然想起自已的罪来，以自已亲身的经历向法老举荐两年前给他解梦的约瑟(创世记41:9-13)。法老一听国内竟然有如此的能人，赶紧将约瑟召来，就这样，阶下囚约瑟得以来到法老面前，按照神所赐给的恩赐给法老解梦:埃及地将有七个丰年，七个荒年；且提出切实可行的建议：在七个丰年积粮，以备荒年。这个英明的法老听到约瑟的一番话，就看出他里面有神的灵，因此破格抬举年仅三十岁的约瑟作了治理埃及地的宰相(创世记41:37-45)。
3.约瑟积粮:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛 ，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
约瑟从法老面出去，立即遍行埃及全地，在七个丰年，约瑟把粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里。约瑟约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，所积蓄的粮食足可以防备埃及地将来的七个荒年。法老用对一个人，拯救了全埃及的人。
4.各地的人往约瑟那里籴粮:(创世记41:53-54,56-57)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。……当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
七个丰年一过，接着就是七个荒年，各地都出现了饥荒，并且饥荒甚大。约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。各地的人听见埃及有粮，就往埃及去，到约瑟那里籴粮。
5.以色列全家下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的 神。夜间， 神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。” 神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
以色列听见埃及有粮，就差他的儿子们去埃及籴粮，第二次约瑟与弟兄们相认。约瑟邀请以色列全家下埃及。神指示以色列可以下埃及，神必与他同在，还要将他带上来，约瑟必给他养老送终。以色列就带着全家人来到了埃及，在这里生养众多(出1:7)，为将来以色列人出埃及作预备。
三、大卫与所罗门所积蓄的
1.大卫将自已积蓄的金银献上建造神的殿:(历代志上29:1-5)大卫王对会众说：“我儿子所罗门是 神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华 神建造的。我为我 神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”
大卫是个爱慕神的人，当他坐稳以色列的王位后，就想为神的名建造圣殿，但神不许可他为神建殿，却赐给他宝贵的“大卫之约，”应许他的儿子所罗门必为神建造圣殿(撒下7:1-17)。大卫虽然不能自已亲手为神建殿，但他有成人之美的美德，尽心竭力为建造圣殿奉献自已的一份力量，他预备了金银铜铁等金属和宝石，也预备了木头。并且将自已积蓄的金银献上，为要建造神的殿。“一他连得”折合3000舍客勒(出38:25-26)，大约是34.2公斤。大卫已经预备了“金子十万他连得，银子一百万他连得”(22:14)，现在又额外奉献了个人积蓄的“俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得”，合计金子3,522.6吨、银子34,439吨。大卫没有为自已留下金银享受，也没有为子孙留下多少家业，全部用来建造神的殿。他积蓄的金银用在神的心意上，因此蒙神纪念与悦纳。
2.所罗门积蓄财物供自已享受:(列王纪上10:14-22)所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。
(传道书2:8)我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。
所罗门倚靠航海贸易，富甲天下，“每年所得的金子，共有六百六十六他连得”，四十年总共是26,640他连得。大卫不倚靠贸易，单单靠神争战，四十年所积累的金子就是所罗门的四倍。但大卫的金子全部用来建造圣殿，不给自己留下一点；所罗门的金子却留给自己，用来建造宫殿，供自已和妃嫔们享受。“挡牌”指遮盖全身的盾牌，每个重“六百舍客勒”，约6.8公斤。“盾牌比较小，重三“弥那”，折合一百八十舍客勒(结45:12)，约2公斤。所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去(14:25-26)。所罗门的“宝座有六层台阶”，把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。所罗门外面升高、灵里却在下落，虽然得到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是虚空(传1:2)
3.埃及王示撒带走了犹大国的财物:(列王纪上14:21,25-27)所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。……罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
所罗门去世后，他的儿子罗波安继位时，国家一分为二，北方十个支派归了北国以色列，只给他留下了两个支派(王上12:1-20)，罗波安失去了大片的疆土与百姓，只能作南国犹大王。罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。所罗门一生所积蓄的财物被埃及王示撒带走。罗波安没有财力再制造金盾牌，只能制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。
四、犹大王所积蓄的被掳到巴比伦去
1.希西家向巴比伦的使节炫富:(列王纪下20:12-15)那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”
神给希西家规定的寿命是39岁，因此他39岁那年罹患重病，神差遣先知以赛亚去见他，把他必死的信息告诉他。希西家不愿英年早逝，痛哭祈求神延长他的寿命，神就医治了他的疾病，延长他15年寿命，且让他经历了日影后退十度的神迹(列王纪下20:1-11)。巴比伦王听见希西家病而痊愈，就差遣使者送信和礼物给他。希西家听从使者的话，把自已“宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。”以此来炫耀国家的实力。以赛亚来见希西家，问他这些人从哪里来？说什么？希西家告诉先知他们从遥远的巴比伦来，希西家把他家中所有的都给他们看了。
2.以赛亚预言犹大列王积蓄的财富将被掳到巴比伦:(列王纪下20:16-19)以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”
以赛亚要希西家听耶和华的话，预言日子将到，就是115年后的主前586年，凡希西家家里所有的，并他列祖所积蓄的，都要被掳到巴比伦，不留下一样。并且希西家本身所生的众子，也必有被掳到巴比伦王宫当太监的。希西家却只顾自已平安，只要在他的年日中有太平和稳固的景况就好了。这事后来都应验了，而本书的第一批读者却都亲身经历了这些灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。
3.犹大亡国:(耶利米书52:12-15,17-19)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。……耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。
事实正如以赛亚所预言的，神兴起新巴比伦，作为管教犹大的工具。巴比伦三次掳掠犹大，把犹大列王所积蓄的财物全部掳到了巴比伦。主前586年，圣殿被巴比伦军队焚烧，犹大末代国王西底家被掳到巴比伦，犹大亡国。
五、世人所积蓄的
1.神为恶人的儿女积蓄罪孽:(约伯记21:19)你们说： 神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。
约伯的三友说“神为恶人的儿女积蓄罪孽；”约伯却觉得“不如本人受报，好使他亲自知道。”
2.世人积蓄财宝，不知将来有谁收取::(约伯记27:16-17)他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。
约伯说到恶人积蓄银子多如尘沙，预备衣服如泥土；但将来他的银子，要被无辜的人分取，他们所预备的衣服，义人却要穿上。
(诗39:6)世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。
诗人也看到世人的行动如同幻影。他们的忙乱，真是枉然；积蓄的财宝，不知将来有谁收取。经上最典型的例子就是无知的财主:(路加福音12:16-21)(耶稣)就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。”
当这个财主为自已如何收藏众多的财物打算时，神当夜就取走了他的灵魂，他所积蓄的要归给谁呢？
3.箴言中的积蓄财物:(箴言13:11)不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。
“不劳而得之财”就是不是靠自已劳动所得来的财物，最终的结局是“必然消耗；”但那些靠自已勤劳积蓄的，他的财物必见加增。
(箴言21:20)智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。
智慧人就是勤劳积蓄的人，他们家中必然会积蓄宝物膏油；但愚昧人不知道积蓄，随得来随吞下。即使勤劳，也没有积蓄，还是一无所有。
(箴言28:8)人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。
人若用厚利加增财物，不知道怜悯穷人，最终不过是给那怜悯穷人者积蓄的。
4.先知书中的积蓄:(以赛亚书10:13)因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。
(何西阿书13:15)他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
(阿摩司书3:10)那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。
(那鸿书2:9)你们抢掠金银吧！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。
(哈巴谷书2:9)为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
(撒迦利亚书9:3)推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
5.恶人为自己积蓄忿怒:(罗马书2:4-5)还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
神用“恩慈、宽容、忍耐”代替“神的忿怒”(1:18)待祂的百姓，但许多人却自以为自己凭良心做事、或者谨守律法，因此不需要福音，在神的“恩慈、宽容、忍耐”中无动于衷，继续不冷不热、“刚硬不悔改”，殊不知这是在“藐视”神，是在“为自己积蓄忿怒”！这种人最终将遭遇神震怒，显他公义审判的日子来到。“你竟任着你刚硬不悔改的心，”论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，乃是一种硬心不肯悔改的表现。“为自己积蓄忿怒，”此话暗示神惩罚一个人的轻重程度，乃是根据他罪恶的累积情况而定。“以致神震怒，显祂公义审判的日子来到，”这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座(启20:11)上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个原则，就是根据祂的公义。
六、门徒当积蓄的
1.门徒只要积攒财宝在天上:(马太福音6:19-21)“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
耶稣教导门徒不要积攒财宝在地上，是因为地上的财宝靠不住，不仅有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，因此也是虚无的“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(箴言23:5)”。无定的:“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神(提摩太前书6:17)。”只要积攒财宝在天上，天上的财宝不会贬值，会存在永远。而且人的财宝在哪里，人心也在那里。青年财主想得永生，却因不舍得自已地上的财物而与永生失之交臂(太19:16-22)。
2.积蓄五谷到永生:(约翰福音4:36)收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
“收割的人得工价，”‘收割的人’在此指主耶稣的门徒(参38节)。“工价”的意思是报酬，工资；“积蓄五谷到永生，”这句话的意思不是指人只需要忠心收割，便可得到永生；而是说人工作的果效能延续到永生(参启14:13)，让我们灵里得着全然的饱足。“积蓄”采取，收集；“五谷”果实，出产；“到”归入，为着。“叫撒种的和收割的一同快乐，”‘撒种的’指在他们之前工作的人，在此尤指主耶稣。
3.所积蓄的一切智慧知识:(歌罗西书2:3)所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。
背景批注:当时歌罗西的异端教训，告诉人得救在乎有“智慧”能知道某种特殊的“知识”，而这种知识只有他们中间的少数人才知道。人必须在他们这教派中经过相当的考验，被认定是忠于他们的教派之后，才会将这种知识传授给他。
“积蓄”原文字义宝藏，珍宝；“藏着”遮掩，盖住。“智慧”指识透事实真相的能力。“知识”指借着悟性领会并分辨，将事实真相有系统地转化成生活行为的导向。在本节原文‘智能’和‘知识’这两个词只用一个定冠词，表明真智能和真知识是一体的两面，彼此不能分离。“一切，”表示是全部，而非仅只一部分。本节指出神的智慧和有关祂运作的知识，都藏在基督里面；人若要认识神的法则与作为，便须借着基督，并且只有在基督里面才能寻到，也才能认识。异端教训强调以‘智能知识’为得救的途径，保罗在此指出只有在基督里的人，才有真正的智能知识。
结语:挪亚积蓄各样的食物，使自已一家八口和在方舟里的动物安然度过了一年多的时间；约瑟在七个丰年积蓄粮食，帮助中东地区的人民度过了七个荒年，也完成了以色列人下埃及的大业。以色列王大卫把自已积蓄的财物完全奉献给神，好建造神的圣殿；而所罗门王虽然富甲天下，却把钱财用了自已的享受以及满足自已的私欲上，他儿子罗波安继位的时候，不仅国家一分为二，罗波安作犹大王第五年，埃及王示撒就掳去了犹大国的财物。好王希西家把自已的家底给巴比伦使节看，最终犹大被巴比伦所灭，犹大列王所积蓄的财宝也都被掳巴比伦。世人为自已积蓄罪恶，最后只能招致神的震怒。门徒当为自已积攒财宝在天上，积攒在天上的财物才有永恒价值。