经文:王上17:1-7;王下8:1
因着以色列王亚哈犯罪，从他在位年间到后来，以色列地发生了数次饥荒。我们从四个方面来看《以色列的四次饥荒》。
一、亚哈年间以色列有三年半的饥荒
1.以色列坏王亚哈:(列王纪上16:29-33)犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列 神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
在北国以色列的十九个国王里，没有一个好王，而暗利的儿子亚哈则是北国以色列王中最坏的一个，他不仅犯了耶罗波安所犯的罪，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，引诱以色列人去侍奉敬拜巴力，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，又做亚舍拉，惹动神的怒气。“西顿王谒巴力”是推罗的亚舍拉大祭司，篡位得国，将推罗和西顿合并为一个腓尼基王国。“亚舍拉”是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。这里，圣灵两次强调亚哈的恶行“比他以前的列王更甚”(30、33节)，表明亚哈是北国史上最坏的王。他带领百姓拜巴力，不但使北国以色列深陷罪恶，不能自拔，南国犹大的约兰王和亚哈谢也受到亚哈女儿亚她利雅的影响(代下21:6、12-13；22:1-4)，大卫的后裔差点被亚她利雅灭绝(王下8:6；11:1)。弥迦所提到的“暗利的恶规”和“亚哈家一切所行的”(弥6:16)，都是指暗利家族在南国犹大所造成的恶劣影响。
2.亚哈时三年半的旱灾:(列王纪上17:1-9,21-24)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华－以色列的 神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”耶和华的话临到以利亚说：“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法 去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”……以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的 神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
“以利亚”这个名字的意思是“耶和华是神”。在以色列都在敬拜假神巴力的时候，这个名字有着特殊的意义；因为以利亚一生侍奉的目的，就是显明只有“耶和华是神”(18:37、39)。而将来施洗约翰“必有以利亚的心志能力”(路1:17)，他一生的侍奉的目的，也是为了显明主耶稣是神的儿子(可1:11)。先知以利亚向亚哈预言了以色列国将有三年半的旱灾。以色列的农业倚靠准时的秋雨春雨，每年早雨降于阳历十月底，晚雨降于阳历四月初。巴力是古代中东的闪电和风暴之神，外邦人相信是巴力为农作物带来雨水和丰收。因此，神预先宣告“必不降露，不下雨”，不但是执行律法早已宣告的惩罚 (8:35；申11:16-17)，也是要显明谁才是掌管风雨的真神。百姓可以不理会灵性的干旱，但却不得不理会现实中的旱灾。“这几年我若不祷告”，原文是“这几年若没有我的话”。“以利亚与我们是一样性情的人”(雅5:17)，并没有可以呼风唤雨的特殊祷告能力。但他被神使用作为话语的出口，所以他关于降雨或不降雨的祷告，完全是神心意的发表。
在饥荒年间，神让以利亚经过基立溪旁乌鸦的供应以及在西顿撒勒法的一个寡妇家训练，他经历了神的大能与奇妙，神可以吩咐不洁净的乌鸦给他叼饼和肉来，也用寡妇家里仅有的一把面、一点油来养活以利亚和寡妇家里的人，复活了寡妇的儿子，以利亚行了圣经上第一个使死人复活的神迹。显明神是掌管宇宙万物、使无变有，使死人复活的神(参罗4:17)。
(路加福音4:25-26)我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
这对于神的百姓是羞辱，对于外邦人却是荣耀。神借着向西顿的寡妇施恩，要向离弃祂的百姓显明：百姓悖逆神，就堵住了自己承受神祝福的管道。
3.以利亚见证耶和华是神::(列王纪上18:1-2,38-40)过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。”以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒；……于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是 神！耶和华是 神！”以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
到第三年，神吩咐以利亚去见亚哈。那时，撒玛利亚有大饥荒，亚哈见到以利亚，就指责使以色列遭灾的是以利亚，以利亚告诉亚哈，是他和他的父家。以利亚要亚哈招集国内所有的850个假先知，使他们都上迦密山，与以利亚决战。在迦密山上，以利亚满得神的能力，与巴力的450个先知决战，神使火从天降下，向以色列人证明耶和华是神，归正了人民的信仰，杀了巴力的那450个先知。
二、以利沙在饥荒年间所行的两件神迹
1.以利沙以面解毒:(列王纪下4:38-41)以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西；倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。以利沙说：“拿点面来”，就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧！”锅中就没有毒了。
(列王纪下2:1)耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。“吉甲”是以色列人攻打迦南地的第一战，可能是以利亚升天之前居住的地方。当以利沙来到吉甲的时候，“那地正有饥荒”表明神正在管教犯罪的以色列人。迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，“耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你”(申28:12)；而百姓若离弃神、拜偶像，“因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌”(申28:47-48)。“先知门徒坐在他面前”可能指正在上课。当百姓受管教的时候，神的先知也与百姓一同受苦，饥不择食地摘野菜充饥。“野瓜”可能是野黄瓜，毒性很大，吃完会立刻上吐下泻。以利沙“把面撒在锅中”，使毒汤成为能喝的，然后说“给众人吃吧”。而众人若没有信心，就不可能领受神医治的恩典。因此，这个神迹，再一次表明神的恩典需要人凭着信心来接受。
2.二十个饼喂饱一百人:(列王纪下4:42-44)有一个人从巴力·沙利沙来，带着初熟大麦做的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”仆人说：“这一点岂可摆给一百人吃呢？”以利沙说：“你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。”仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。
“巴力·沙利沙”可能位于以法莲山地东部。按照律法，“初熟大麦做的饼”和“新穗子”都应该献给神(出23:19；利2:14；23:20)，但现在北国以色列已经没有祭司利未人(代下11:13-14)，所以这个敬畏神的人就把先知当作神的代表，把“初熟大麦做的饼”和“新穗子”送给先知，作为向神的奉献。神接受了人的奉献，并将祂的恩典放在其中，丰丰富富地作人的供应。以利沙用二十个饼让一百人吃饱，“还剩下”；正如主耶稣也用五饼二鱼喂饱五千人(太14:15-21)，还剩下“十二个篮子”(太14:20)。
仆人虽然不能相信“这一点岂可摆给一百人吃”，但他还是顺服地把饼“摆在众人面前”。人的这一点信心和顺服，就成了承受神拯救的管道。
本章所记载的五个神迹，都是行在敬畏神的人身上。神借着这五个神迹，不但显明了“神是拯救”，也启示了人怎样才能承受神的拯救。虽然以利沙向以色列王约兰显明了“神是拯救”，但他却“总不离开”(3:3)金牛犊，所以不敢信靠神的拯救，最终所承受的拯救是不完全的(3:27)；而先知门徒的妻子(5节)、书念妇人(22节)、先知门徒(41节)和仆人(44节)，则用神所赐的信心和顺服支取了神的拯救。
三、因亚兰军围城带来的大饥荒
暗利作以色列王年间，建都撒玛利亚:(王上16:24)暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。“撒玛利亚山”位于示剑西北约11公里，水源充沛。“撒玛利亚”城防御坚固，易守难攻(20:1-21；王下6:24-25；18:9-10)，中央山地的两条南北大道都在附近，方便到达北面的耶斯列平原、东南的示剑和西面的沿海平原。“撒玛利亚”此后一直作为北国以色列的都城，一直到被掳亚述。“撒玛利亚”这个名字也被用来代称整个北国以色列。
1.亚兰军围困撒玛利亚:(列王纪下6:23-31)王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。此后，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：“我主，我王啊！求你帮助。”王说：“耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？”王问妇人说：“你有什么苦处？”她回答说：“这妇人对我说：‘将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。’我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：‘要将你的儿子取来，我们可以吃。’她却将她的儿子藏起来了。”王听见妇人的话，就撕裂衣服；(王在城上经过)百姓看见王贴身穿着麻衣。王说：“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿 神重重地降罚与我！”
(列王纪下6:8-23)记载亚兰军败于以色列人，亚兰军不再犯以色列境有段时间了，但此后，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚，撒玛利亚因着被亚兰军围困，城里有了饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。驴子不分蹄，属于不洁净的动物(利11:3;申14:4-8)，以色列人不能吃。但现在“驴头”竟然“值银八十舍客勒”，相当于当时的雇工八十个月的工资 。“鸽子粪”可能指某种皂荚树的豆荚，可以用来充饥，也可能是盐的代替品(《犹太古史记》卷9第4章第62节)。“二升”原文是“四分之一卡布”，一卡布折合六分之一细亚，“四分之一卡布”大约是0.3升，这点鸽子粪竟然需要当时的雇工五个月的工资，可见，当时的生活用品是何等的稀缺，价格昂贵。此时的“以色列王”可能就是约兰王。百姓所面临的严重的刀剑和饥荒，都是神早已宣告过的刑罚(申28:22)。
约兰王“贴身穿着麻衣”，表示替百姓向神祈求拯救。他见到百姓易子而食，又“撕裂衣服”，表示认同百姓的痛苦。撒玛利亚城落到百姓易子而食的地步，冰冻三尺非一日之寒。神借着律法早就警告过，当百姓悖逆到极点的时候，“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和华—你神所赐给你的儿女之肉”(申28:53；利26:29)。然而，约兰在极度的痛苦中，没有像他的父亲亚哈在神面前自卑、认罪悔改(王上21:27-29)，而是把责任全部推到神的身上，要杀神的先知泄愤，以致神的刑罚临到了亚哈的家。
2.四个长大麻风给王家报信:(列王纪下7:3-9)在城门那里有四个长大麻风的人，他们彼此说：“我们为何坐在这里等死呢？我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！”黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见一人在那里。因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。那些长大麻风的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来，去收藏了；回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。那时，他们彼此说：“我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！”
“长大麻风的人”是不洁净的，根据律法，必须住在城外(利13:46)。在撒玛利亚的城门那里有四个长大麻风的人，面对饥荒，他们只有等死的份。他们进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。在无论如何做都是死路一条的情况下，他们选择了去投降亚兰人的军队，亚兰军若留他们的活命，他们就活着；若杀他们，就死了吧！他们乘黄昏的时候，往亚兰营那里去，却发现不见一人在那里，因为神使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音，他们就以为是以色列王贿买人来攻打他们来了，因此，亚兰人在黄昏的时候他们起来逃跑，只顾逃命。亚兰人长期围困撒玛利亚城(6:24)，但围城对于亚兰人也是沉重的负担。长期在外的亚兰人一直担心后方的安全，军心并不稳定。因此，他们一听到风声，就相信自己长期担心的事情发生了，以为以色列人从北方和南方找到了援军，如果不立刻逃跑，随时可能被截断后路、腹背受敌。长大麻风的在“黄昏的时候”才前往亚兰人的营盘投降，而亚兰人恰好也是“在黄昏的时候”起来逃跑，若是他们早到一点，亚兰人可能还没有逃跑，这“恰巧”是出于神，可见神掌管着人心和行动。
这四位长大麻风的人吃饱喝足拿够了财物以后，马上后悔自己独吞神的恩典的自私行为，认识到“我们所做的不好”，因为今天是有好信息的日子——亚兰军逃跑了，饥饿的以色列人不仅转危为安，且有了丰富的粮食可以解决饥荒。这并不是因为他们的良心发现，而是为城里的弟兄着想，因为若不报信，第二天百姓一旦发现亚兰人已经退兵，一定会追究他们知情不报的罪，所以说：“若等到天亮，罪必临到我们”。因此他们决定把这个好信息报给王家。
3.撒玛利亚城饥荒解除:(列王纪下7:16-20)众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。神人曾对王说：“明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。”那军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”神人说：“你必亲眼看见，却不得吃。”这话果然应验在他身上；因为众人在城门口将他践踏，他就死了。
当撒玛利亚人得知亚兰军逃跑的好信息后，就都出去掳掠亚兰人的营盘。亚兰人要长期围城迫使以色列人投降，必须自己首先要有足够的粮食储备。因此，以色列人从“亚兰人的营盘”中掳掠了大量的粮食，撒玛利亚的粮价立刻下跌：一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，应验了耶和华藉先知以利沙所说的预言。王派那个不信的军长“在城门口弹压”，原文是“在城门口之上”，意思是“在城门口指挥”。结果军长被践踏而死，他既然不肯相信神的大能，神就让他“亲眼看见，却不得吃”，在拯救的时刻却无法享用救恩，信得着，就得着；相反，信得不着，就得不着。人生最大的悲剧，就是听到了福音、却拒绝接受救恩，结果就像这位被践踏而死的军长一样悲惨。
虽然大麻风病人把“好信息”传出去了，信的人得到了恩典，但不信的军长也还是得不着恩典，但罪却不再临到麻风病人。
四、以色列地七年的大饥荒
1.书念妇人接待以利沙:(列王纪下4:8-10)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”
“书念”在以萨迦支派境内(书19:18)，位于耶斯列平原的摩利冈山西南麓。古代以色列人的屋顶是平的，“在墙上盖一间小楼”，指在屋顶上盖一间客房。这是一位有聪明有智慧的妇人，她是个大户人家的妇人，看出以利沙是个圣洁的神人后就不求回报地接待他。这位妇人和丈夫都是敬畏神的人，所以甘心乐意地殷勤接待神的先知，结果就被神选中，成为彰显“神是拯救”的器皿。而以利沙也是个知恩图报的人，为了报答妇人的知遇之恩，以利沙为不生育的她求来一个儿子，使她享受老来得子的福乐，且经历了儿子死而复活的神迹(列王纪下4:11-37)。
2.书念的妇人一家在饥荒中得存活:(列王纪下8:1-2)以利沙曾对所救活之子的那妇人说:“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。
七年饥荒比以利亚时期的“三年零六个月”干旱长了一倍(路4:25；王上17:1)。当七个饥荒年到来时，以利沙及时告诉了书念妇人，使她带着全家去了非利士人的地，躲过了七年的饥荒。当神降下饥荒管教悖逆百姓的时候，以利沙和门徒都留在应许之地与百姓一同受苦(4:38)，但却要书念妇人“起身往你可住的地方去住”。这并不是让她逃避受苦，而是神要预备她将来向约兰王作最后的见证。“非利士地”是在地中海沿岸的平原，雨量通常比较充足。当年迦南地发生饥荒时，以撒也曾迁往非利士地寄居(创26:1)。
3.书念的妇人回原住地:(列王纪下8:3-6)七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。那时王正与神人的仆人基哈西说:“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说:“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说:“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
七年完了，书念妇人回来后，发现房屋田地已被同族的亲友霸占了，不得不“出去为自己的房屋田地哀告王”。此时，约兰王正与神人以利沙的仆人基哈西说话，王要他把以利沙所行的大事告诉他，基哈西就把以利沙如何使死人复活的事告诉他，恰巧以利沙所救活她儿子的书念妇人，为自己的房屋田地来哀告王。她在王面前做了儿子死后复活的见证，听了书念妇人的见证，约兰王的心被触动了，所以不但判定“凡属这妇人的都还给她”，还恩上加恩，把“自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她”。书念妇人敬畏神，顺服神，虽然撇下房屋田地七年，却没有任何损失。
感谢神，一个爱神、顺服神的人必得神爱，神不会让他吃亏。
结语:以利亚年间，因着亚哈与以色列人犯罪，神使以色列地出现了三年半的饥荒，先知以利亚与巴力的450个假先知决战迦密山，向以色列人证明了耶和华是真神。在以利沙作先知年间，因着以色列人犯罪，国中不断出现饥荒，以利沙在饥荒年间行使了以面解毒，用二十个饼喂饱一百人的神迹。后来，亚兰人围困撒玛利亚时，城里出现了大饥荒，百姓甚至以子而食，神激动亚兰军队的心，使他们连夜逃跑，使用在城门口的四个麻风病人，救了撒玛利亚城的饥荒。后来，神命饥荒降在以色列地七年，以利沙让接待他的书念妇人到外地寄居。妇人就在非利士地寄居了七年，躲避了饥荒。当她回来后，才发现房屋田地被人霸占，因此去哀告王，王正与以利沙的仆人基哈西说话，妇人见证了以利沙复活她儿子的神迹，王不仅归还了妇人的财产，还把田地的出产也都还给她，使她毫无损失。