经文:民15:37-40;可6:56
关于圣经上衣裳繸子，讲台上讲的很少，甚至有人理解为腰带，我们从三个方面来看《衣裳繸子的故事》。
一、关于做衣裳繸子的规定
1.关于做衣裳繸子的规定:(民数记15:37-40)耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的 神。
(申命记22:12)“你要在所披的外衣上四围做繸子。”
“繸子”代表“耶和华一切的命令”。神的百姓在最接近地的衣服底边“佩带这繸子”，走路时缀子飘动，并不是显示自己虔诚，而是提醒自己的属天地位，在生活中随时“遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意”，这样才能真正“成为圣洁，归与你们的神”，活在神的应许和恩典中。
“在底边的繸子上钉一根蓝细带子”：“蓝”是属天的颜色。“蓝细带子”除了在这里提到，另外就是用来将金牌系在大祭司冠冕上的蓝细带子(出28:37；39:31)。无论对于是大祭司还是百姓，这根“蓝细带子”都是为了随时提醒自己，我们虽然活在地上，但地位却是属天“祭司的国度、圣洁的国民”(出19:6)，所以应当注目属天的事物、活出属天的样式。神的百姓若注目属地的事物、迷恋属地的生活，就与自己身上“蓝细带子”的属天标志不相称。
“蓝”原文是“蓝紫色”。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。“蓝紫色”颜料是从地中海的染料骨螺中提炼的，价格昂贵，在旷野里并不容易获得，所以要进入迦南地以后才开始“钉一根蓝细带子”。
“不随从自己的心意、眼目行邪淫”原文直译是“不随从自己的心意、眼目，跟着行邪淫”。人的“心意、眼目”是信心的仇敌，以色列人多次的悖逆，都是“随从自己的心意、眼目”的结果。因此，神借着繸子和蓝细带子这样外面的标志，提醒新世代的百姓，不可再“随从自己的心意、眼目”行邪淫。“随从”原文和“窥探”(13:2)是同一个词，暗示了随从自己心意的结局。
衣服“边上”意思是“翅膀、末端、边缘”，犹太拉比认为是“四个角”。在新约时代，犹太人的衣服上都有繸子(太23:5)，主耶稣的衣裳上也有繸子(太9:20；14:36)。今天正统犹太人的衬衣(Tallit)的四角和祷告披肩(Tallit katan)上都有繸子(Tzitzit)。
犹太人根据(民15:37-40)和(申22:12)，在衣服下摆佩带繸子，提醒自己“记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫”。其使用与正统派犹太人和法利赛人的信仰实践直接相关，成为宗教规条的外在象征。
“繸子”的希伯来文数值是400+10+90+10+90=600。每个繸子都由5个结和8根线组成，5个结代表摩西五经，8根线代表完全。600+5+8=613，象征摩西律法中的613条律例和典章。东欧阿什肯纳兹犹太人的繸子5个结之间的圈数是7+8+11+13=13*3，是“神是独一”(申6:4)的希伯来文数值。西班牙塞法廸犹太人的繸子5个结之间的圈数是10+5+6+5=13*2，是“耶和华”的希伯来文数值。
2.法利赛人将衣裳的繸子做长了:(马太福音23:5)他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。
法利赛人能讲对的道理，但却不能把对的道理行出来，他们所作的不是因为敬畏神，而是为了表现自己，所以都成了虚假的仪文。“佩戴的经文”是犹太人根据“示马”的字面教导“要系在手上为记号，戴在额上为经文”(申6:8)，把四段经文(出13:1-10；11-16；申6:4-9；申11:13-21)写在小羊皮卷上，放在皮制的经文盒(Tefillin)里。13岁以上的犹太男人通常携带两个经文盒，祷告时用皮带把它们分别系在手臂上和前额上，提醒自己不可忘记神的话。“做宽了”的可能是皮带，但也有人认为指他们不只在祷告时戴，而且整天都佩戴着佩经盒。“衣裳的繸子”是犹太人根据“叫他们世世代代在衣服边上做口子，又在底边的口子上，钉一根蓝细带子”(民15:38)的字面教导，在外袍四角缝上的蓝细带子，提醒自己遵守神的诫命，煞买学派主张的衣裳繸子比希利学派的要长。这些作法都是为了塑造一个虔诚的形象，在犹太社会里赢得尊敬。
二、血漏的妇人因着摸着耶稣的衣裳繸子痊愈
三福音书中都记载，患了十二年的血漏的妇人因着摸着耶稣的衣裳繸子疾病得痊愈:(马太福音9:20-21)有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”
(马可福音5:25-29)有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。
(路加福音8:43-44)有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。
“血漏”就是漏掉生命，因为肉身的生命是在血里(利17:11)，这女人患了十二年的血漏，睚鲁的那个死了的女儿刚好是十二岁，这两个神迹都指向生命的丧失。血漏“花尽了她所有的”，她是一个里里外外都枯干的人。“血漏”是不洁净的，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁(利15:25-30)。这个大有信心的血漏妇人，她听见耶稣的事，就行相信耶稣能够医治她，因此拼命摸耶稣的衣裳繸子，因为她相信“我只摸他的衣裳繸子，就必痊愈。”果然，她的灾病就好了。按照律法。可能因此这女人不想让人知道，而偷偷来摸主耶稣的衣裳。“摸祂的衣裳”是她信心的行动，但是这个信心是在暗中的。
主的‘衣裳’象征主的义行；“摸耶稣的衣裳，”意即借着信心来接触主，与主联合为一，来取用主所成功的义，作为我们的义。
三、凡摸着耶稣衣裳繸子的就都好了
(马太福音14:36)他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
(马可福音6:53-56)既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸，一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。
“革尼撒勒”原文字义“王子的花园。”主耶稣可能先到“伯赛大”(可6:45)，再到“革尼撒勒地方”。“革尼撒勒地方”可能是加利利海西岸近北端的一片平原地区。加利利海又称革尼撒勒湖(路5:1)。主耶稣又回到希律·安提帕的辖区，说明祂之前“独自退到野地里去”并不是因为害怕政治镇压(13节)。
革尼撒勒的人早已听见耶稣的名声及他所行的神迹奇事，因此他们把耶稣当成了一位能够医治各种疾病的神医，这里的人非常热心，不是专顾自已，而是立即打发人到周围去找来所有的病人，把他们带到主耶稣那里。
亲爱的弟兄姊妹们，你有难处吗？你和亲人有疾病吗？不要怕，只管带到耶稣这里来。但病人虽然得了医治，还是没有人认识主是谁。人只有在里面遇见了主，才能真实地接触属天的权柄。圣灵把这件事和门徒在属天的权柄上所受的造就作了一个明显的比较，真正寻求要明白天国之道的人是何等的少，要得着肉身和感觉上的好处的人又是何等的多。他们只求耶稣准许他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。因为耶稣是医治的神，是耶和华拉法:(出埃及记15:26)又说：“你若留意听耶和华－你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我－耶和华是医治你的。”
我们看到病人得医治的两个步骤:一是到耶稣这里来；二是摸他的衣裳繸子。
提到对基督的信心，一个布道家曾说：“我发现我是0，但耶稣基督是1，当我站在耶稣基督旁边的时候，我的生命才有意义，从零变成了十，变成了百，变成了千，变成了万。我从一个毫无价值的人，变成一个价值连城的人。”
因为对基督的信心，我们的经历才会有意义。人生虽然有苦难，但活在神的爱里，苦难也会转化成美好祝福。若是没有对基督的信心，人生只会白白受苦，白白被痛苦毁掉。
(犹大书20-21)“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”
亲爱的家人，纵然遭遇千难万苦，也不要离开耶稣。有了祂，就有一切的丰盛；离开祂，一切都会成为虚空。