经文:创1:20-23;约19:17-18,31-37
数字5由4(物质创造)加1(神性)构成，象征人类在神面前的受托责任。数字5在圣经中主要象征?神圣恩典、律法权威、平衡责任?，具体体现在耶稣救赎、摩西五经等核心教义中。我们从七个方面来看《圣经中的“五”》。
一、神在第五日的创造
1.神说要创造水中空中的生物:(创世记1:20) 神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
“滋生”原文字义“大量生出；”“生命的物”活的魂；“雀鸟”会飞的东西；“天空之中”横越穹苍。“水”指洋、海、湖、河。
2.神造出水中空中的生物:(创世记1:21)神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。 神看着是好的。
神如何说，也如何做。“造”原文是单数，是“创造”(1、21、27节)。“大鱼”原文字义“伸长的动物；”“有生命的动物”活的魂。“大鱼”原文是“大的海洋生物”，古代中东神话中有很多巨大可怕的海怪，可以与诸神对抗，比如利维坦(伯41:1译为鳄鱼)、拉哈伯(伯9:13)或比蒙(伯40:15-24译为河马)。但圣经却启示，即使是最可怕的生物，也是出于神美善之手，共享神的祝福(22节)。植物只有外“体”；动物不单有外“体”，也有活的“魂”(“生命”原文)。神是讲究秩序的神，因此 神的创造是“各从其类。”在(创1章)出现了十个“各从其类(1:11,12,21,24,25)。”“神看着是好的”在《创》1章中出现了五次(10,12,18,21,25)。神所创造的都是好的:(传道书3:11) 神造万物，各按其时成为美好，又将永生 安置在世人心里。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
3.神就赐福给这一切:(创世记1:22)神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
“赐福”原文字义“称颂，得福；”“充满”盛满，满了。神在前三日的创造是“分开”(4、7、9节)，在后三日的创造是“充满”(17、22、28节)，显明祂是有秩序、有计划的神。神用命令和赐福来保证动物的繁殖，动物和人同受神的赐福(22、28节)，为要成就神所定的旨意，因此人不可滥杀动物，而要与动物一起分享神所赐的资源环境。“雀鸟”原文是“飞行动物”，包括鸟类和能飞行的昆虫。
4.是第五日:(创世记1:23)有晚上，有早晨，是第五日。
“有晚上，有早晨”原文是“晚上临到，早晨临到”，这句短语可能是希伯来的修辞方法，表示每一个有开始、有结束的工作阶段。第七日神歇了一切创造的工，所以就不再提“有晚上，有早晨”(2:1-3)。“有晚上，有早晨，这是头一日”的希伯来原文是7个词，神在前六日都是用7个词宣告结束当日的创造之工(5、8、13、19、23、31节)，而第七日则是先用7个词宣告神完成了造物大工，又用7个词宣告神进入安息(2:2)。这里的“日”原文可以指24小时的一天，也可以指一个阶段(赛61:2)。
二、摩西五经
摩西五经是指《创始记》、《出埃及记》等，奠定犹太教律法基础，代表神对人类的直接启示。
1.《创世记》：《创世记》是打开整本圣经的钥匙，是一部伟大的史诗，揭开了宇宙万物的起源，包括：宇宙、生命、人类、婚姻、祝福、道德、罪恶、咒诅、救赎、家庭、凶杀、文化、审判、语言、种族、城市、国家、宗教、呼召、寄居、应许、信心、称义、选民等等。而神启示这一切起源，都是为了显明神从永远到永远的计划。
《创世记》就像圣经的苗圃，一切真理的种子都已经在这里种下，之后在旧约的其他部分发芽、生长，最后在新约中开花结果。一方面，《创世记》是打开整本圣经的钥匙，我们若不理解《创世记》，就不能明白圣经其余六十五卷在神永远计划中的意义。另一方面，神在《创世记》中的启示，我们要到了新约才能完全明白
《创世记》启示了神创造和恢复的历史，包括两大部分。第一至十一章揭示了两件反方向进行的事：一方面是神的创造和计划，祂创造的高峰是带着神形象的人，祂计划的目标是要得着人成为祂的儿子和仆人，彰显祂的荣耀；另一方面是撒但的破坏和人的堕落，罪导致了败坏和审判，先是洪水之前的世界，然后是洪水之后的巴别塔。从第十二章开始，神借着呼召亚伯拉罕，一步一步建立祭司的国度，实施救赎的计划，要把人完全恢复到神起初创造的旨意里去。
2.《出埃及记》：这卷书是摩西五经的中心，《创世记》实际上是《出埃及记》的追述，《利未记》和《民数记》则是《出埃及记》的延续，而《申命记》不但是《出埃及记》的延续，有些部分甚至是《出埃及记》的重述。
《出埃及记》紧接着《创世记》，让我们看到神救赎工作的开始。神亲自预备了拯救的器皿摩西、亚伦，带领祂的百姓出埃及、过红海，到西奈山与神立约，成为祭司的国度，最后照着山上的样式建成会幕，实现了神与人同住。
3.《利未记》:这卷书是《摩西五经》的第三卷。
《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告“耶和华对摩西说”(4:1)、“耶和华晓谕摩西”(5:14)。神亲自呼叫我们与祂亲近，启示解决我们在神面前一切难处的道路，好让我们能准确地活在神面前、不住地享用祂。
4.《民数记》:《民数记》是《摩西五经》的第四卷。本书的内容不只是两次数点人数，更是神带领祂的百姓在旷野三十八年零九个月的经历。
《民数记》是一卷行走之书、经历之书，记录了神带领百姓离开西奈山，经过旷野，前往应许之地的历史。在记录了出埃及、进迦南历史的三卷书中，《出埃及记》聚焦于救赎、立约，神指示人按照山上的样式建造会幕，让神得以与人同在；《利未记》聚焦于敬拜、圣洁，神教导人维持与神的正确关系，让神能持续与人同在；而《民数记》所聚焦的是行走、经历，神显明人只有凭着信心和顺服，才能进入与神同在的安息。
5.《申命记》:《申命记》是《摩西五经》的最后一卷，记录了摩西临终之前对以色列人的三次长篇讲话。这是摩西向旷野出生的新世代的百姓回顾旷野飘流三十八年经历的“事情”，阐明神的“话语”，讲解律法在应许之地的应用，劝诫新世代百姓要持守与神的立约关系，谨守遵行神的诫命，在应许之地活出爱神、爱人的实际，保守自己长久地活在应许里。
《塔纳赫》的名字由三个单词的开头字母组成，表示由以下三部分、24卷书组成。《妥拉》是希伯来圣经《塔纳赫》的前五卷，又被称为“摩西的律法书”(拉7:6；尼13:1)、“摩西的律法”(路24:44)、“律法书”(申31:26；王下22:8)。《妥拉》意思是“指导、教导”，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
三、旧约五祭
(利1-5)讲到五种祭:“燔祭”(1:3节)、“素祭”(2:1)、“平安祭”(3:1)、“赎罪祭”(4:2)和“赎愆祭”(5:6)，分别象征不同宗教意义。这五种祭预表基督的所是和所作，目的是解决人在神面前的一切难处，使神的百姓得以“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。因此，神所看重的是献祭的实际，而不是献祭的形式。祂说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭”(何6:6)，因此，“尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多”(可12:33)。
1.燔祭:(利未记1:3)他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。
祭物(如牛、羊)完全焚烧，象征献祭者对上帝的完全献身，重建人与神的关系。
2?素祭:(利未记2:1)“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香……
素祭以细面、油和乳香等谷物为祭物，禁用酵和蜜，用盐调和，象征对上帝的尊崇、感恩及永恒契约。
3.平安祭:(利未记3:1)人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。
平安祭的祭物部分焚烧，部分由祭司和献祭者共享，象征与神和好、相交及感恩。
4.赎罪祭:(利未记4:1-3)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”
针对无意中犯的罪，按身份选用公牛、山羊等动物，象征洁净和赎价。
5.赎愆祭?:(利未记5:5-6)他有了罪的时候，就要承认所犯的罪，并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲－就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊－牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
针对故意冒犯神的罪，需额外赔偿，象征赔赏和罪得赦免。?
四、圣膏油由五种材料制成
《出埃及记》记载?圣膏油由五种成分制成(如香料与油)，象征神赐予的纯洁恩典。
1.制作?圣膏油的五种材料:(出埃及记30:23-25) “你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，按做香之法调和做成圣膏油。”
这里提到制作?圣膏油的五种材料及用量:
A.上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒；
B.香肉桂，就是二百五十舍客勒；
C.菖蒲二百五十舍客勒；
D.桂皮五百舍客勒。
E.橄榄油一欣。
神要摩西用这五种材料按做香之法调和做成?圣膏油。“上品的香料”大都是从远方进口到埃及的，非常昂贵。其中“没药”来自阿拉伯南部，“香肉桂”来自印度。这些宝贵的香料经过破碎之后，才能溢出香气，正如基督被神“定意将祂压伤，使祂受痛苦”(赛53:10)，才能流出生命里的馨香。
没药是东方博士献给耶稣的三件礼物之一:(马太福音2:10-11)他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
2.?圣膏油的用途:(出埃及记30:26-30)要用这膏油抹会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
“圣膏油”象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。会幕里的器皿都要用?圣膏油膏抹：会幕和法柜，桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。凡挨着这些圣器皿的，都要成为圣。神拣选了摩西的哥哥亚伦和他的儿子们作祭司，摩西要用?圣膏油膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，就可以给神供祭司的职分。
每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们“成为圣”，被神得着来侍奉祂。
3.使用?圣膏油的禁忌:(出埃及记30:31-33)“你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”
这膏油既然是?圣的，就不能在生活中随便使用，不可轻易倒在他人身上，“圣膏油”的涂抹印证神的拣选，所以只能膏在神所拣选的人身上:如祭司、先知、君王。一个被?圣膏油膏抹的人是极其尊贵的，大卫正是看在扫罗是神的受膏者份上，不杀扫罗(撒上24:6;26:9)。也不可按照这种调和的方法做膏油。以色列人都要以此为圣。凡调和与此相似的、将这膏油膏在他人身上的，都要从民中剪除。“圣膏油”象征圣灵，“凡调和与此相似的”仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，“这人要从民中剪除”。
五、五饼二鱼饱五千人的神迹
耶稣用5个饼和2条鱼喂饱五千人，体现神性供应(5+2=7，完美神性)
1.腓力的无奈:(约翰福音6:5-7)耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”
耶稣看见许多人来，“看见”观看，这许多的人都是耶稣要喂饱的对象；“饼”面包。主耶稣在十二门徒中，单单问腓力，可能因为腓力的家乡是伯赛大，熟悉这一带的情况。“试验”查出，验出。“祂自己原知道要怎样行”，显明他是全知全能的神，但主耶稣却问腓力，“是要试验腓力”。腓力看到人这样多，计算了一下，说了一句很无奈的话“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。“二十两银子”原文是“二百个得拿利乌”，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利乌(太20:2)，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。首先，门徒没有这么多的银子；其次，退一步，就是有如此多的银子，且能够买到饼，也是不够的，可见人数之多。腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。
2.HT奉献五饼二鱼:(约翰福音6:8-9)有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个HT，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”
就在这时，西门·彼得的兄弟安得烈，带来一个HT，他愿意把自已仅有的“五个大麦饼、两条鱼”奉献给耶稣，但“在只是分给这许多人还算什么呢？”“饼”和“鱼”是加利利地区常见的食物。‘大麦饼’是廉价的面包，贫穷人家的食物。“鱼”的原文指经过处理的鱼──鱼干或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。
3.耶稣行神迹喂饱五千人:(约翰福音6:10-11)耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。
“在人不能，在神凡事都能(参太19:26)”。当门徒束手无策的时候，就是耶稣行使神迹的时候。“那地方的草多”当时正是春天逾越节期间，绿草给使徒约翰留下了深刻的印象。第一个“众人”原文指一般人，包括男女老幼。第二个“众人”原文是专指男人，因此“五千”只是指男人。当时的人数超过五千人：“吃的人，除了妇女孩子，约有五千”(太14:21)。耶稣要门徒叫众人坐下，众人就坐下了，数目约有五千，‘五’在圣经中表征‘负责’，故这里象征主负责供应人一切的需要。“祝谢”感谢，谢恩。“都随着他们所要的，”意即照着各人的度量充分的给予。耶稣的恩典是够用的:(哥林多后书12:9)他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
4.剩下了十二篮子的零碎:(约翰福音6:12-13)他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
当众人顺服的时候，他们就都吃饱了，还剩下了许多。“吃饱”被填满，被充满，满足；“剩下”有余，足够的。耶稣要门徒“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”“收拾”聚集；“蹧蹋”腐烂，失去。食物乃神所赐，不可蹧蹋浪费。门徒收拾起来，装满了十二个“篮子，”篮子指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。‘十二’代表完满，神的供应完满无缺。
六、五童女比喻
马太福音中5个愚昧与5个聪明的童女，强调信仰选择的责任与后果。
1.五个是愚拙的五个是聪明的:(马太福音25:1-4)“那时，天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。
在十童女的比喻里(1-12节)，无疑“新郎”比喻主耶稣，但“童女”、“油”、“卖油的”、“坐席”、“门”分别比喻什么，就不必硬解，因为主耶稣指出这个比喻的重点乃是告诫我们“要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”(13节)。
虽然“十个童女拿着灯，出去迎接新郎”，这十个童女都是在等待新郎迎接新娘回家举行婚宴。“灯”原文意思是“灯、火把”，更可能指火把，将碎布蘸饱油绑在一根棍子上，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备随时加油，免得熄灭。五个愚拙的，只是拿着灯，却不预备油；而那五个聪明的，不仅拿着灯，还预备油在器皿里，准备随时为灯加油。
2.她们都打盹，睡着了:(马太福音25:5)新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。
“新郎迟延的时候”比喻主耶稣迟迟尚未再来，“有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。“聪明的”、“愚拙的”童女在漫长的等待过程中，都“打盹睡着了”。
3.五个聪明的进去坐席:(马太福音25:6-10)半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说:‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧！’她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。
主的再来往后延迟，不等于我们不必生活、不必工作，问题在于我们是否“预备”好，随时迎接主的再来，还是等到最后关头才匆忙“预备”。就在童女“都打盹，睡着了”的时候，半夜突然有人声喊着说“新郎来了，你们出来迎接他！”十个童女听见这声音，就都起来“收拾灯”，剪去火把被烧焦的碎布末端，然后再加上油。愚拙的此时才发现自已的灯快要灭了，而自已却没有预备油。一个灯油充足的火把可以燃烧十五分钟左右，没有油的火把着一会儿就灭了，所以应该及早预备足够的油。愚拙的请求聪明的分点油给她们，聪明的知道，若是分油给她们，她们将都不够用，因此，要愚拙的自已到卖油的那里去买。就在愚拙的去买的时候，新郎来了，聪明的就同他进去坐席，门就关了。
4.我不认识你们:(马太福音25:11-13)其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’”
就在门关了后，愚拙的童女随后也来了，她们请求主给她们开门，主却告诉她们：“我不认识你们，”“认识”原文有“称许、嘉许、喜欢、承认”的意思，这句话并非指主真的不认识她们，而是指主不赞赏她们的所是所做。
5.所以，你们要警醒:(马太福音25:13)所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。
耶稣透过五个聪明的和五个愚拙的比喻，得到的结论是“所以，你们要警醒。”“警醒”在这个比喻里具体就是“预备好”(10节)，并不是指不“打盹睡着”(5节)。门徒的警醒光有等候的行动还不够，还必须“预备好”足够的“油”。至于应当如何“预备好”，这个比喻并没有说，是下个比喻的重点。本节与(24:42)彼此呼应，为从(24:36)开始的关于“警醒”的教导作了一个小结。
耶稣要门徒警醒的原因是“因为那日子，那时辰，你们不知道。”(马太福音24:36,44)“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”正因为不知道，我们更要警醒预备。
七、耶稣身上的五处伤口
?耶稣身上的五处伤口是恩典与救赎的象征。
1.耶稣身上的钉痕与枪伤:(约翰福音19:17-18,30-37)他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的S字J出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在S字J上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。……耶稣尝 了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付 神了。犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在S字J上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证－他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的－叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
耶稣为世人的罪被钉在S字J上，他的双手与双脚上都有被铁钉钉的痕迹。人被钉在S字J上，通常要两、三天才断气。主耶稣因为已经主动“将灵魂交付神了”，所以不必被打断腿，应验了有关骨头一根也不折断的预言。他断气后，一个兵士为了确定他是否真正死亡，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来，这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。耶稣身上的五处伤口，代表基督为人类牺牲的无尽爱与救赎(如S字J受难)。
2.耶稣把手和肋旁指给门徒看:(约翰福音20:19-20)那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
在第一个复活节的晚上，十个门徒聚集在一起，复活的主耶稣来站在他们当中，祝福他们平安，之后就把自已带着钉痕的双手和带着枪伤的肋旁指给他们看，他们看见了，就确知是主耶稣复活了，因此喜乐满怀。
3.多马要亲眼看见主的钉痕与枪伤:(约翰福音20:25)那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
耶稣在第一个复活节向门徒显现的时候，多马没有在场，门徒们把他们已经看见复活主的事告诉了多马，多马却不肯信，他要坚持看见耶稣手上的钉痕与带着枪伤的肋旁才信。八天后，耶稣再次向门徒显现，要多马摸他的手，多马才确信耶稣复活了。
将来我们在天堂上，也要凭着五个伤口来确认主耶稣。
结语:神在创造的第五日创造了水里以及空中所有的生物，这是对动物创造的开始，生物的多样性不仅使大地充满活力，也为人行使管理权柄提供了基础。旧约有摩西五经，奠定犹太教律法基础；《利》有五祭，但都是死的，对应新约中的活祭。耶稣身上的五处伤口彰显着他对人的爱与救赎。五个聪明的预备好了可以进去与主一同坐席；五个愚拙的因不预备被主关在门外。