经文:创40;尼1章
“酒政”的职责是为国王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，并且陪王喝酒作乐。圣经上记载了一些酒政：如法老的酒政、所罗门的酒政以及波斯王的酒政尼希米等。我们从三个方面来看《圣经上的一些酒政》。
一、法老的酒政
1.约瑟与酒政和膳长成为狱友:(创世记40:1-4)这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟,约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。
“这事”是指约瑟受到主母诬陷下监，得到司狱信任之后(39:11-23)。“膳长”主管法老的膳食。酒政和膳长这两个职务都是法老的亲信。法老恼怒他们，就把他们下在约瑟所在的监狱里，护卫长把酒政和膳长交给约瑟，约瑟与他们得成为狱友。约瑟、酒政和膳长“有些日子”，正是神给约瑟机会了解法老的性情和宫内的事务，预备他以后高升。这个“护卫长”可能就是波提乏，所以还记得约瑟的忠心可靠。无论是环境、是朋友、仇敌，都是神给预备的，正是因着约瑟被诬下监，才得与酒政和膳长交朋友。
2.约瑟关心酒政和膳长:(创世记40:5-8)被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”他们对他说：“我们各人做了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于 神吗？请你们将梦告诉我。”
酒政和膳长二人同夜各得一梦，却没有人能解，他们因此愁闷，这也是神赐给约瑟一个解梦的机会。第二天早晨，当约瑟进到他们那里，看见他们有愁闷的样子，就关切地询问他们“为什么面带愁容呢？”酒政和膳长就把他们做梦，无人能解的事告诉了约瑟。约瑟虽然身陷囹圄，却没有让苦难捆住他的心，无论在什么环境中都殷勤服侍。他放下自己的愁苦，主动关心别人的愁苦，这就成了他的转机。
约瑟告诉他们，解梦出于神，请求他们把梦告诉约瑟，约瑟就可以给他们圆解。
3.约瑟为酒政解梦:(创世记40:9-15)酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”
酒政就把他梦见葡萄枝子结果，他将杯递给法老的事告诉了约瑟，约瑟就给酒政解梦，告诉他三根枝子就是三天，三天之内，法老必要提他出监，使他官复原职，他仍要递杯在法老手里。约瑟觉得只要酒政官复原职，自已冤屈得伸张、出监也就指日可待了。因此乘机请求酒政得好处的时候，纪念、施恩给约瑟，在法老面前提说他的事，救他出离监牢。约瑟告诉酒政他是从希伯来人之地被拐来的，他在这里也没有做过什么坏事叫他们把他下在监里，他是冤枉的。15节和(41:14)的“监”原文与约瑟被哥哥们丢进去的“坑”(37:24)是同一个字，是个双关语。
4.酒政和膳长梦的应验:(创世记40:20-23)到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
到了第三天，恰巧是法老的生日，法老为众臣仆大摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，膳长却被挂了起来，正如约瑟向他们所解的话。事实如此奇妙地应验了约瑟的解梦。然而，官复原职的酒政只顾自已高兴去了，却不记念约瑟，竟忘了他，这一忘就是两年。约瑟把冤屈得伸张、出监的希望寄托在酒政身上，酒政却让他失望了，希望越大，失望越多。神要叫约瑟知道，无人能靠得住，惟主是依靠。
5.没有人能给法老解梦:(创世记41:1-8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
转眼两年过去了，法老得了两个异梦，因为神要将未来的事藉着梦指示他，这两个梦使他心里不安，埃及所有的术士和博士，却都不能给法老圆解。
6.酒政举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”
就在众人束手无策的时候，神使酒政想起自已的罪来，在法老面前举荐约瑟。酒政重提两年前他在监里约瑟给他解梦的往事，见证约瑟有解梦的恩赐，可以给法老圆解。可见，忘记有时，想起也有时，只是这时间表在神的手里。时候到了，事就成了。
7.约瑟进到法老面前:(创世记41:14)法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。
感谢神，在酒政的举荐下，约瑟以阶下囚的身份来到了当时世界上最有权势的法老面前。古埃及男人通常不留胡须，所以经常“剃头、刮脸”，而希伯来男人通常留胡须(撒下10:5；耶41:5)。约瑟要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上得体的衣服。本节的“监”原文与约瑟被哥哥们丢进去的“坑”(37:24)是同一个字，约瑟从被哥哥们“丢在坑里”(37:24)开始的苦难，至今已经十三年，现在以“出监”为结束。从此，约瑟在法老面前做了一人之下、万人之上的埃及宰相，这一做就是八十年。
二、所罗门的酒政
1.示巴女王拜访所罗门:(列王纪上10:1-3)示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。
“示巴”可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。而如此遥远的示巴女王竟然能听到所罗门的名声，可见当时所罗门的名声已经传扬到地极。但这里特别告诉读者，所罗门的名声是“因耶和华之名所得的名声”。示巴女王是个智慧的人，也是一个实事求实的人，为了一探所听到所罗门的事迹是否属实，竟然不远千里亲自来“要用难解的话试问所罗门。”有人认为:示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称(赛60:6；耶6:20；结27:22)。所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争，示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。当示巴女王来见了所罗门，就把心里所有的难题都对所罗门说出来，所罗门将她所问的都清清楚楚地答了出来。
2.酒政的衣服装饰见证所罗门的智慧:(列王纪上10:4-5)示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶 ，就诧异得神不守舍。
示巴女王听见所罗门智慧的回答，看见“他所建造的宫室，以及席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。”这里，特别提到臣仆和酒政衣服装饰，可见他们的衣服装饰彰显着所罗门的智慧，见证了神的荣耀，以致示巴女王“诧异得神不守舍。”“诧异得神不守舍”，原文是“她里头不再有气息”，指所罗门豪华的排场(4-5节)折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来(9节)。
3.示巴女王盛赞所罗门:(列王纪上10:6-9)对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华－你的 神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”
示巴女王称赞所罗门名胜其实，肯定了在本国所听见论到所罗门的事和智慧是真的。示巴女王本是一智者，因此先是不信那些话，及至她亲眼看见了知道人所告诉她的还不到一半，因此称赞所罗门“你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！”但示巴女王知道这是耶和华神立所罗门作王，使他坐以色列的国位，使他有聪明智慧，好秉公行义。因此示巴女王称颂神的名，将荣耀归给神。神借着示巴女王溢美之词，提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫(9:4)，就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。
三、波斯王亚达薛西的酒政尼希米
1.酒政尼希米在书珊城的宫中:(尼希米记1:1)哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
“尼希米”这个名字的意思是“耶和华安慰”。“尼希米的言语”意思是尼希米的回忆录(1-7章)。“亚达薛西王二十年基斯流月”，原文是“二十年基斯流月”，但很可能是“亚达薛西王二十年”(2:1)。“亚达薛西”是波斯王的称号(“他的统治是通过真理”)，圣经中提到两位“亚达薛西”。一位是下令停止重建圣殿的亚达薛西(拉4:7)、即冈比西斯二世(《犹太古史记卷11第2章》)，这位是他的孙子阿尔塔薛西斯一世(Artaxerxes I，主前465-424年在位)，曾经批准以斯拉回归(拉7:1)。“书珊城”是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。“基斯流月”是古代民事历的三月、犹太历的九月，大约是主前446年阳历十一、十二月之间，所以“作王酒政的”(11节)尼希米“在书珊城的宫中”陪王一起过冬。
此时，尼希米已经是亚达薛西王的酒政，可见他深得王的信任，成为王的亲信。
2.尼希米关心同胞和圣城:(尼希米记1:2-3)那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
“哈拿尼”可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷(7:2)。尼希米身为朝庭重臣，过着衣食无虑、养尊处优的贵族生活，然而，他的心却依然记挂犹大同胞以及耶路撒冷的安危，没有乐不思蜀。当他的弟兄和几个犹大来到他这里的时候，他首先向他们询问“被掳归回、剩下逃脱的犹大人”和圣城耶路撒冷的光景，并没有因着身处高位而忘记自已的同胞和圣城。这里“被掳归回、剩下逃脱的犹大人”、“被掳归回剩下的人”，包括跟随所罗巴伯第一批回归以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。“剩下逃脱的”这个说法，是《以赛亚书》中常用的，尼希米和他的兄弟使用这个词，使读者联想到以色列人“虽多如海沙，惟有剩下的归回”(赛10:22)，而且“到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”(赛10:20-21)，而这正是本书的重要主题。
这几个犹大人就把在犹大地犹大人的真实光景告诉尼希米:归回的犹大人“在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”耶路撒冷周围的城墙早在一百四十多年前被巴比伦军队拆毁(王下25:10)，长期没有防御能力。第一批回归的百姓曾经尝试重修城墙(拉4:12)，但并没有成功。这里提到的“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，可能是最近的另一次失败的尝试。
耶路撒冷城是神在地上的见证。当神的国度兴旺的时候，“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城”(诗122:3)，里面有“耶和华的殿”(诗122:1)和“大卫家的宝座”(诗122:5)。“耶和华的殿”代表敬拜和侍奉，“大卫家的宝座”代表国度的权柄。而耶路撒冷城的被毁和重建，乃是神救赎计划中的拆毁和重建。地上的耶路撒冷城预表着“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:22)，当基督再来的时候，必有“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”(启21:2)。
虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着破败荒凉的耶路撒冷城，心中向往神的见证、关心远方的弟兄。此时第一批百姓已经回归九十三年(拉1:1)，圣殿已经重建七十一年(拉6:14)，第二批百姓也已经回归十三年(拉7:8)。虽然留在巴比伦的百姓已经过了一百四十多年属灵荒凉的生活，但神仍然在这里维持着祂的见证，为自己保留了一批关心耶路撒冷、关心国度和圣殿计划的人。
3.尼希米的祷告:(尼希米记1:4-11)我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的 神面前禁食祈祷，说：“耶和华－天上的 神，大而可畏的 神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
尼希米是一个以神的事为念的人，所以当他听到犹大人和耶路撒冷的坏消息时(3节)，他的反应是“哭泣、悲哀、禁食祈祷”。这也是神的选民当有的正常反应。
尼希米在神面前作了一个恳切的祷告:“天上的神”这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。当时波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教，主神阿胡拉·玛兹达被称为“天上的神”，尼希米用这么大的头衔来称呼自己的神，乃是信心的宣告。虽然“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”(3节)，但他却坚信神是掌管一切的“天上的神”。虽然神的百姓“遭大难，受凌辱”(3节)，但神却绝不会因此蒙羞。因为列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教(6节)；无论是把百姓“分散在万民中”(8节)、还是“将他们招聚回来”(9节)，都在“天地之神”的旨意之中。因着对神的准确认识，人所认为的坏消息，却成了神对尼希米的大声呼召。
尼希米的祷告是一个中保的代祷(6节)。神的百姓是一个整体(出19:6)，一个人犯罪，就破坏了神完整的见证。因此，尼希米没有自视清高、置身事外地指责别人，而是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪(6节)。这个代祷包括三个部分：
1)认清真相，抓紧圣约(5节)：尼希米并没有就事论事、只关心解决眼前的问题，而是清楚地看见，百姓和耶路撒冷的难处(3节)，是神整个救赎历史中的一部分。神过去、现在、将来一样“大而可畏”，也一样向爱祂、守祂诫命的人“守约施慈爱”(5节)。 (申命记7:9)所以，你要知道耶和华－你的 神，他是 神，是信实的 神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。(但以理书9:4)我向耶和华－我的 神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的 神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”
2)追溯罪因，认罪悔改(6-7节)：尼希米是一个懂得堵住破口的人，他没有抱怨百姓的遭遇，而是反省这些遭遇的根源，他祈求神垂听他为百姓所献上的认罪祷告，承认自已和父家乃至百姓都有罪了，就是百姓“所行的甚是邪恶”，没有遵守神的诫命、律例、典章。
3)照着应许，求神施恩(8-11节)：尼希米之所以敢为犯罪的百姓代求，是因着神藉着神人摩西显明自己清楚的应许(8-9节)。虽然百姓一再犯罪，但“这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的”。神的救赎计划，就是要主动挽回这些全然败坏、不能主动爱祂(约壹4:19)的亚当后裔；所以，“不是我们爱神，乃是神爱我们”(约壹4:10)。最后，他再次祈求神垂听他和众仆人的祷告，为自已求亨通，好在亚达薛西王面前蒙恩。神就垂听了他的祷告，应允了他的所求。
虽然尼希米是“作王酒政的”，但却依然保持了一颗敬虔的心，心中牢记神的话语，因此非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了《申命记》和《利未记》。人只有在神的话语上忠心地预备自己，才是摆上自己、随时预备被神使用的忠心仆人。
“喜爱敬畏祢名”是神仆人的特点。真正认识神的人，既是敬畏神的人，也是“以神为乐”(罗5:11)的人。我们因着爱神而敬畏祂，又因着敬畏神而爱祂，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”(诗2:11)。“在王面前蒙恩”原文是“在这人面前蒙恩”，表明尼希米清楚地知道，在“天上的神”(5节)面前，地上的王只不过是个人。“使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，是求神让自己能顺利地向波斯王提出大胆的请求(2:4)。表面上，是尼希米先求神，神再开路；实际上，是神先把负担放入尼希米的心中(3节)，然后他才回应呼召、把自己交在神的手中：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:13)。
尼希米并不是有经验的建筑师，也不是做过大工程的领导者，但却要带领百姓重建城墙，这是他过去从来没有想过的事。尼希米回应神的呼召，并不是凭着自己的关系、地位、经验或努力，完全是倚靠“神施恩的手”(2:8)。亚达薛西王的父亲亚哈随鲁(即薛西王一世，主前486-465年在位)被权臣阿尔达班联合宫中的太监暗杀，因此，亚达薛西的“酒政”是个既被信任、又如履薄冰的职位(创40:1)。
“我是作王酒政的”这句话把读者拉回到现实：原来尼希米根本管不了这些事！尼希米虽然受到波斯王的信任，也关心回归百姓的光景，但并不像以斯拉是神所选立的“祭司”(拉7:11)、学识渊博的“文士”(拉7:6)，也不像但以理是“大蒙眷爱”(但10:11)的先知、位高权重的“总长”(但6:2)；他只是个给王倒酒的“酒政”，并不是一位属灵的领袖，也没有权力改变耶路撒冷的局面，反而要在王面前谨小慎微(2:2)，免得引起猜疑。
有了尼希米的祷告，就有了主前445年犹大人的第三次归回。在尼希米的带领下，犹大人排除一切干扰，依靠耶和华他们的神，用五十二天的时间修建了耶路撒冷城墙(6:15)。从此有了《尼希米记》。
结语:约瑟被主母诬陷下监，不想在监牢里结识了法老的重臣酒政，当酒政和膳长做梦无人能解时，约瑟给他们解了梦。虽然当时酒政忘记了约瑟，但神的时候到了，神就赐给法老两个异梦，却没有人能给法老圆解，神使酒政想起自已的罪来，酒政就在法老面前举荐了约瑟，约瑟得以来到法老面前，作了80年的宰相。示巴女王看见所罗门的臣仆以及酒政的衣服装饰，诧异得神不守舍，称赞所罗门的智慧，将荣耀归给神。犹大亡国奴尼希米作了波斯王亚达薛西的酒政，然而，在安逸的生活中，他记挂自已的百姓和圣城，当他听到同胞在遭大难、耶路撒冷城墙被拆毁时，就决定回到耶路撒冷，重建耶路撒冷城墙。在神的保护与带领下，他们顺利地归回，且建造了城墙，为神作了美好的见证。