经文:出11:7;彼后2:22
在我国，称人为狗含有骂人的意思，以色列人将人比作狗，并不含骂的意思，而是把狗当作不是同心或者不是本家的外人，仅仅称为外人而已。在圣经中，“狗”这一意象具有多重象征意义，其含义随上下文和文化背景而变化，主要可分为负面象征、中性比喻和正面案例三类。负面象征：异端、不洁与道德败坏:在旧约律法中，狗被列为不洁的动物(利未记11:27)，这反映了其在宗教仪式上的污秽地位。在新约中，耶稣和使徒们常以“狗”比喻那些拒绝真理、敌视信仰的人：1.?拒绝圣物者?：耶稣说“不要把圣物给狗”(马太福音7:6)，指那些对福音毫无兴趣、甚至嗤之以鼻的人，他们不配领受属灵的恩典。2.?背道者?：(彼得后书2:22)引用俗语“狗所吐的，它转过来又吃”，形容那些曾认识真道、后又离弃信仰、重返罪恶的人，其结局严重。3.?异端与邪恶势力?：(启示录22:15)将“犬类”与行邪术、淫乱、拜偶像者并列，指那些坚持异端、敌对真理的顽固分子，是末日审判的对象。我们从七个方面来看《圣经中提到的狗》。
一、狗不敢向以色列人摇舌
1.击杀埃及头生的警告:(出埃及记11:4-6)摩西说:“耶和华这样说:‘约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的,后来也必没有。”
神藉着摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，就是降下了九灾，但耶和华使法老的心刚硬，他依然不容以色列人出离他的地(出埃及记11:10)。在这种情况下，神藉着摩西向法老发出了击杀头生的警告：神要在半夜的时候，出去巡行埃及遍地，击杀埃及地所有头生的(长子与头生的牲畜)，在埃及地将出现空前绝后的哀号。
2.狗不敢向以色列人摇舌:(出埃及记11:7)至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。’
就在埃及人哀号的同时，以色列的人和牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，神要叫埃及人知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来的。狗在古埃及文化中常被视为神圣动物(如阿努比斯神)，但它们在灾祸中不敢向以色列人咆哮，恰恰证明了埃及神明的无能，以及耶和华至高无上的权能。?在埃及全地陷入巨大哀号和死亡的恐怖时刻，以色列人及其牲畜却安然无恙，连狗都“不敢向他们摇舌”。“摇舌”在希伯来原文中意为“磨利舌头”或“发出尖锐的叫声”，常被理解为狗咆哮、狂吠的动作。这表明，即使在夜间以色列人匆忙离开时，埃及的狗也未发出任何吠叫，仿佛被某种超自然力量压制，从而凸显了神对祂子民的直接保护。
二、狗吃不洁净的食物
1.田间被野兽撕裂牲畜的肉要丢给狗吃:(出埃及记22:31)“你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”
以色列人是“祭司的国度，圣洁的国民”(19:6)，所以每个人都必须在神面前作“为圣洁的人(利19:2)”。“被野兽撕裂牲畜的肉”没有放血，是不洁净的，“圣洁的人”不能吃，但可以丢给狗吃，因为狗是不洁净的家畜。
2.狗转过来吃它所吐的:(箴言26:11)愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
“愚昧人行愚妄事，”不是这次行了下次不再行，而是“行了又行，”无法从失败中汲取教训。就如“狗转过来吃它所吐的，”对自己的排泄物不觉得恶心，愚昧人对自己所行的愚妄事也不觉得厌恶，所以总是不断地重蹈覆辙。新约时使徒彼得引用了本节:(彼得后书2:22)俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合适。
有人称这种狗是“累犯狗”:这种狗是比喻从邪道转正道，然后又从正道返回邪道的人。他们原来是不信耶稣的，后来认识神，悔过自新，成为新造的人了，尝过主恩的滋味，也常常称“主啊，主啊”的，但是，后来被今生的思虑钱财宴乐夺去了，或是被假先知迷惑了，离经叛道，不信耶稣了。这种狗的结局是“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(来10:26)，”严重的，可能被丢进地狱里。
三、经上的“死狗”
1.谦卑的自称：
1).大卫谦卑地把自已比喻成死狗:(撒母耳记上24:9,14)大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？……以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。”
面对要置自已于死地的扫罗，大卫称自已不过是一条死狗，“一条死狗，一个虼蚤”都是比喻微不足道的存在，表明大卫的谦卑。大卫的意思是自已不过如“一条死狗”，不值得扫罗王兴师动众地来追赶他。
2).米非波设觉得自已不过如死狗一般:(撒母耳记下9:8)米非波设又叩拜，说：“仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！”
大卫恩待扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，亲自寻找他，恩待他。米非波设来到大卫王面前，觉得自已“不过如死狗一般”，然而，他竟然“蒙王这样眷顾！”按照米非波设祖父扫罗向大卫所行的，米非波设当杀；然而，大卫纪念挚友约拿单的恩典以及他们之间的誓言，不仅不杀米非波设，还把他当王子对待。米非波设感谢大卫的不杀之恩，视自已不过如死狗一般卑微。
2.“死狗”是藐视的话:(撒母耳记下16:5-6,9)大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。……洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”
“巴户琳”是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫“一面走一面哭，直跟到巴户琳”(3:16)。现在大卫“虎落平阳被犬欺”，在这里遭到了扫罗族便雅悯人的咒骂。大卫的外甥洗鲁雅的儿子亚比筛听到示每咒骂大卫，就气愤地称示每为“死狗”，这是对示每藐视的称呼。
四、尸体被狗吃是对人的咒诅与刑罚
1.凡属耶罗波安:(列王纪上14:11)‘凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’
(列王纪上16:4)凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”
以色列联合王国分裂后，耶罗波安作了北国以色列的第一任国王。然而，耶罗波安却不是报答神的恩典，为了守住自已的王位，反而兴起了拜金牛犊教，把自已的家和以色列人都陷入罪中，因此神藉着先知亚希雅预言凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，这事到巴沙作王时就应验了(王上15:27-30)。然而，巴沙作王后，却步耶罗波安的尘死，继续侍奉金牛犊，因此，神藉着先知耶户预言“凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃。”这事后来也应验了(16:8-14)。
2.耶洗别必被狗吃:(列王纪上21:19,23-24)你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”……论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”
(列王纪下9:33-37)耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。’”
亚哈作以色列王后，行恶比在他之前的列王更甚，他娶了侍奉巴力的外邦女子耶洗别为妻，在国内兴起了巴力崇拜，且BP耶和华的先知，流无辜人的血，因此神藉着先知以利亚预言“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔亚哈的血”。“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”这事到耶户作王、剪除亚哈家的时候就都应验了。
3.诗篇中的被狗吃:(诗篇68:23)使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份。
(诗篇63:10)他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。
五、形容恶人是“狗”
1.他们叫号如狗:(诗篇59:6,14)他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。……到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。
大卫把埋伏攻击他的仇敌(撒上19:11)比作饥饿的野狗，夜间想到城里搜寻食物。“任凭他们转回；任凭他们叫号如狗”(14节)原文是“他们转回；他们叫号如狗”。虽然仇敌一直在努力，但只能被隔绝在神的“高台”和“避难所”(16节)之外(14-15节)。虽然环境里还是终夜有狗叫，但藏身在神里面的人已经得胜，可以安然歌颂神的恩典(16-17节)。
2.看守的人都是贪食的哑巴狗:(以赛亚书56:10-11)他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知做梦，躺卧，贪睡，这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白－各人偏行己路，各从各方求自己的利益。
神百姓的领袖有两个责任：一是作“看守的人”，保护百姓不受仇敌的侵扰；二是作“牧人”，照顾百姓的需要。“他看守的人是瞎眼的，都没有知识”、“不能明白”，比喻这些盲目的领袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面临的危险，所以不够资格作“看守的人”和“牧人”。“都是哑巴狗，不能叫唤”比喻这些明哲保身的领袖不敢为真理发声。“但知做梦，躺卧，贪睡”比喻这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处。“这些狗贪食，不知饱足”比喻这些懒惰的领袖贪得无厌，让群羊无止境地供应自己。“这些牧人不能明白——各人偏行己路，各从各方求自己的利益”，可译为“这些牧人不知明辨，他们都偏行己路，人人追求自己的利益”(和合本修订版)，指这些自私的领袖只顾自己、不顾羊群。
3.不要把圣物给狗:(马太福音7:6)“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
“圣物”指分别为圣归给神之物。“珍珠”指贵重的妆饰品。“狗”和“猪”均指污秽不洁的人(彼后2:22)。“把圣物给狗，把珍珠丢在猪前”的结果是猪践踏了珍珠，狗转过来咬你们，白白浪费了圣物与珍珠。本节是教训信徒在世人中间必须灵巧(太10:16)，不可随便将宝贵的东西推介给别人，免得被他们糟蹋了，自己反而招惹他们的攻击。可见主并不是要我们作个是非不分的基督徒，反而应该识透谁是猪狗般的恶人。
有人称这种狗是“顽梗狗”：这种狗是比喻从来没有信过耶稣的，没有尝过主恩的滋味。“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样！”(徒7:51)，他们虽然多次听说过福音，但总是不信，因为这种狗从来没得过圣物，每每圣物送到面前他就逃瘟疫一样躲闪，拒不接受，所以神就说不要把圣物给这种狗。
4.经上常用“犬类”代表恶人:(诗篇22:16,20-21)犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。……求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。
古代迦南地的狗经常在郊外(诗59:6、14)或城内(王上14:11)的垃圾堆中觅食，因此，称人为“犬类”在圣经中表示嘲笑轻蔑。“犬类”指那些钉耶稣在S字J上的人。主耶稣在S字J上，需要神拯救他的生命脱离“犬类”。
(腓立比书3:2)应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。
保罗刚刚劝勉腓立比人要尊重像以巴弗提那样为了基督不顾性命的人(2:29)，马上就警告他们“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”，原文特意使用了三个开头字母都是“卡帕 Κ”的贬义词，语气强烈地描述了假师傅的三个特点。一是他们是“犬类”。当时有属灵优越感的犹太人，常把外邦人称为不洁的“犬类”(可7:27)，保罗却反过来，用这个字眼来形容那些犹太假师傅。二是他们是“作恶的”，原文意思是“邪恶的工人”。不管他们的出发点是什么，他们都是“诡诈的工人”(林后11:13“行事诡诈”直译)，虽然热心从事工作，工作的结果却是作恶(太23:15)；不但使人失去喜乐，而且使人对福音混淆不清，非常危险。三是他们是“妄自行割的 ”，不认识割礼的属灵意义(西2:11)，却把割礼当作夸口的资本。
(启示录22:15)城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
“城外”会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特(王下23:10；赛30:33；耶7:31-32；19:11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(代下28:3；耶7:31)，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚(太5:22)，也就是“火湖”(20:10)。与“那些洗净自己衣服的”相反的，是“犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”。约翰用这七种人代表了所有的沉沦者，他们拒绝自己的创造主，因此就像垃圾一样、失去了被造的用途，只配丢在欣嫩子谷焚烧。
“犬类”比喻道德败坏的恶人(诗22:16、20；腓3:2)。在古代中东的城市里，狗是放养的，常常在街道旁吃腐臭之物，是令人厌恶的象征(出22:31；申23:18；王下8:13；王上22:38)。“行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的”，“他们的分就在烧着硫磺的火湖里”(21:8)，因此，这里的“城外”就是指“火湖”。“一切喜好说谎言、编造虚谎的”，直译是“一切喜好并行虚谎的”(英文ESV译本)，也就是“一切说谎话的”(21:8)和“行可憎与虚谎之事的”(21:27)。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是“喜好并行虚谎的”。撒但是“说谎之人的父”(约8:44)，所以“为魔鬼和牠的使者所预备的永火”(太25:41)，也成了“一切不信真理、倒喜爱不义的人”(帖后2:12)最恰当的归宿。
六、普通的狗
(箴言26:17)过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。
(传道书9:4)与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
(以赛亚书66:3)假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。
(耶利米书9:11)我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。
(耶利米书15:3)耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭。”
(耶利米哀歌4:3)野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。
(耶利米哀歌5:18)锡安山荒凉，野狗行在其上。
(玛拉基书1:3)“恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”
(路加福音16:19-22)“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
七、蒙恩得救的悔改狗
1.迦南妇人求主可怜:(马太福音15:21-22)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”
“那里”应是指革尼撒勒地方(参14:34)。“推罗、西顿”位于加利利以北，腓尼基境内(即今黎巴嫩)的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地(参赛23章；珥3:4)。迦南妇人是被犹太人所瞧不起的外邦人的代名词；她是希利尼人，属叙利非尼基族(参可7:26)。“大卫的子孙，”弥赛亚的代名词，这个称呼只与以色列人有关(参24节)。迦南妇人称呼主为大卫的子孙是错误的。可见，耶稣的名声已经传扬到外邦人中，连迦南妇人也听见了耶稣的事迹。
2.奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去:(马太福音15:23-24)耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
面对妇人的呼喊，耶稣却一反常态表现出“一言不答”，有人认为这是因为那迦南妇人错称祂为‘大卫的子孙’(参22节)，她站在不对的立场上来求主。而门徒的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地喊叫。“以色列家”就是雅各的后裔，他们是神的选民。“迷失的羊”以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(参赛53:6)。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，‘大卫的子孙’这名称乃是专门为着‘以色列家迷失的羊’的。
3.不好拿儿女的饼丢给狗吃:(马太福音15:25-26)那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
耶稣先是一言不答，现在开口了，却说了一句让人觉得非常难听的话“不好拿儿女的饼丢给狗吃。“犹太人视外邦人为猪狗。“饼”代表神的恩典，是先给神的选民以色列人的，而非先给外邦人的。“狗”是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不是蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
4..狗也吃碎渣儿:(马太福音15:27)妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
迦南妇人并没有因着耶稣的话生气，反而承认耶稣说的不错，自己是一条不配吃儿女饼的狗，但狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。她只求耶稣给她一点儿主人桌子上掉下来的碎渣儿。离弃神的人，在神面前如同没有灵的畜类。但迦南妇人却不因主以“狗”比喻她而见怪，反倒承认自己在神眼中的本相，甘心站在“狗”不配的地位向主求恩。神必然赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。
5.你的信心是大的:(马太福音15:28a)耶稣说：“妇人，你的信心是大的！”
“你的信心是大的”迦南妇人谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这就是信心的表现。这也是耶稣第二次称赞外邦人的信心了，再无第二人受到主耶稣如此的表扬，仅次于迦南妇人的，要算是迦百农的那位百夫长了:(马太福音8:10)耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”耶稣不会让任何一个呼求他名的人失望。