经文:创48:1;启2:2
健康、长寿是人人所追求的，然而，我们却发现，健康是稀缺的，疾病才是人生的常态。人人都是病人，你有病，我也有病。只是有的病至于死，有的病不至于死。经上提到204次“病”，其中旧约116次，新约88次，有的是真病，有的是装病；有的是外面的病，有的是里面的病。我们从八个方面来看《人生与疾病(二)》。
一、律法书中提到的病
二、历史书提到的八个病人
三、诗篇·智慧书中提到的病
四、先知书中提到的病
五、福音书中提到的病
1.耶稣医治各样的病症:(马太福音9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
医治各样的病症是耶稣的三大事工之一。“教训”带着权柄，神迹显明权柄，“医治各样的病症”就是天国的权柄显明在地上，让人在主耶稣身上看到天国的权柄。
亲爱的家人，不知你读经时是否发现，耶稣每到一处，那里总有许多的病人，耶稣就医治他们，给他们带来健康。
2.耶稣在加利利各会堂医治各样的病症:(马太福音4:23-24)耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
耶稣早先传道的地方是他的家乡加利利，他在各会堂里教训人，传天国的福音，医治各样的病症。这些疾病有的是因为自然的原因，也有的是因为“被鬼附”。主耶稣的权柄有能力管辖自然，也有能力对付撒但的权势。医病赶鬼显明了天国之王的权柄，地上寻求天国之王的人增加了，神的权柄在地上扩展了，这就是天国在地上的初次显出。“叙利亚”可能是加利利的北方的邻近地区，而不是指后来罗马人设置的大得多的叙利亚省。“被鬼附的、癫痫的、瘫痪的”都是不治之症，然而，耶稣都医治了他们。
3.治好彼得的岳母和许多病人:(马太福音8:14-17)耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服侍耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
这是一个安息日，当耶稣来到彼得的家里时，他的岳母正害热病躺着。耶稣就把她的手一摸，热就退了，她就立即起来服侍耶稣一行。到了晚上，就是过了安息日，有人把被鬼附的带到耶稣这里，耶稣就把鬼赶了出去，也治好了一切有病的人。应验了经上的话(赛53:4)。主在S字J上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。
4.有病的人才用得着医生:(马太福音9:12)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”
世上只所以有医生这一职业，是为了医治有病的人，康健的人用不着医生，而有病的人就需要找医生医治。天国之王第一次来的时候，是以医生医治病人的态度来服事人。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生主耶稣，让人得着医治拯救。世人的难处不在认识神，乃在不认识自己，不知道自已是个罪人，需要神的赦免。
5.耶稣治好许多病人:(马太福音14:14,34-36)耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。……他们过了海，来到革尼撒勒地方。那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
耶稣得知施洗约翰殉道的消息后，退到旷野，但众人听见了，就跟随他。耶稣看见他们，就怜悯他们，治好了他们的病人。耶稣行使五饼二鱼的神迹后，过了海，来到革尼撒勒地方，那里的人就把所有的病人都带到耶稣那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人就都好了。
6.耶稣在加利利海边治病:(马太福音15:29-30)耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。
主耶稣从加利利向北走好几天到推罗、西顿，然后再走十几天迂回向东经过“低加坡里境内”(可7:31)，再向南“来到靠近加利利的海边”，表明这次旅行是主耶稣特意为外邦人安排的。“靠近加利利的海边”可能是加利利海东岸外邦人聚集的低加坡里境内(31,39节)。30节这里罗列的主耶稣治好的病痛，说明先知所预言弥赛亚将带给以色列人的福份，外邦人也有分享的权利(赛35:5-6，11:5)。
7.耶稣在约旦河外医治病人:(马太福音19:1-2)耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
“离开加利利”主耶稣结束了在加利利培训门徒的事工，正在上耶路撒冷的途中，祂所走的是S字J的道路，即将在耶路撒冷被钉死在S字J上。主耶稣这次前往耶路撒冷并未取道撒玛利亚，而是经过“约旦河外”希律安提帕管辖的比利亚。耶稣在那里把跟随他的病人治好了。
8.门徒治好病人:(马可福音6:7,12-13)耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；……门徒就出去传道，叫人悔改，又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
耶稣差遣十二门徒出去传道的时候，赐给他们医病赶鬼的权柄。门徒传道时，就赶出许多的鬼，医治了许多病人。
9.耶稣治好病人:(马可福音6:56)凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳繸子；凡摸着的人就都好了。
(路加福音9:1-2)耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。
马可没有列举耶稣在某地医治病人，而是说耶稣所到的城乡，摸着耶稣衣裳繸子的病人都得了医治。
10.耶稣赐给门徒医治的权柄:(马可福音16:17-18)“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
这里说到耶稣所赐给信徒五大的权柄:奉主的名赶鬼、说新方言、手能拿蛇、必不受毒物的害、医治病人。
11.耶稣医治病人:(路加福音5:17)有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
耶稣在教训人的时候，从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来了许多病人，耶稣就医治了他们。
12.毕士大池旁的病人:(约翰福音5:1-3)这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。
这是犹太人的一个节期，耶稣上耶路撒冷过节的时候，在一个安息日来到羊门的毕士大池子那里，“毕士大”意思是“怜悯之家”。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。然而耶稣这次只医治了一个病了三十八年的病人，因着耶稣在安息日治病，犹太人想要杀害耶稣(5:5-18)。
六、教会历史中提到的病
1.伸出你的手来医治疾病:(使徒行传4:23-24,29)二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，……他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”
(使徒行传3:1-8)记载使徒彼得医治了一个生来是瘸腿的人，在众人希奇声中，彼得作了一次布道，五千人悔改归主，然而，却招致了祭司们的仇恨，他们来捉拿使徒。二使徒被释放后，就到了会友那里，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向神祷告，祈求神一面叫他们大放胆量讲道，一面伸出神的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着神圣仆耶稣的名行出来。
2.许多病人得了医治:(使徒行传5:15-16)甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。
许多人把病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑带来，他们全都得了医治。
3.保罗的手巾或围裙都有医病赶鬼的能力:(使徒行传19:11-12) 神藉保罗的手行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。
以弗所人流行拜偶像和行邪术，所以神特地“借保罗的手行了些非常的奇事”，“用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”(罗15:18)。这些都是主自己的作为，有恩赐的人并不能随心所欲地行神迹，所以后来虽然保罗的同工病了，保罗也不能用神迹医治他们(腓2:27；提前5:23；提后4:20)。“手巾”可能是保罗做工时擦汗用的布，平时系在手腕上。“围裙”可能是织帐棚时所系的皮质工作裙。
4.保罗在马耳他岛上治病:(使徒行传 28:8-9)当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。
使徒保罗被押送往罗马的途中，船搁了浅，船上的人来到了马耳他岛，岛长部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗就进去为他祷告，治好了他。岛上其余的病人也来了，都得了医治。
七、书信中提到的病
1.在哥林多教会有好些软弱的与患病的:(哥林多前书11:29-30)因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。
“分辨是主的身体”就是认识圣餐是吃喝“主的身体”，“吃喝自己的罪”，指对圣餐的轻慢态度，会使我们陷自己于罪中。并非所有的疾病都是神的管教，但哥林多教会有些信徒软弱、患病甚至死亡，是“被主惩治”(32节)的结果。因此，信徒每当患病，首先应该在神面前省察、承认、悔改自己的罪。
2.医病的恩赐:(哥林多前书12:9,28,30)又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，……神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。……岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？
神赐给哥林多教会“医病的恩赐”，也借着难以医治的软弱和疾病来管教信徒，把信徒的灵性带到健全的地步。“说方言”是哥林多人最重视的恩赐，但却被保罗排在最后，用意是让他们不要高举恩赐。神没有把各样的恩赐集中在某几个超级肢体上，也没有让所有的肢体只有一种恩赐，而是把不同的恩赐安排给不同的肢体。因此，肢体都应该按着恩赐来显出自己的功用、建造基督的身体，不可浪费所得的恩赐，更不可因恩赐的不同而抬高某些肢体、轻视某些肢体。
3.保罗的疾病:(哥林多后书12:7-9)又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
(使徒行传19:11-12)记载保罗的毛巾与围裙都有医病赶鬼的功能，然而，保罗却不能医治自已的病。神藉着加在保罗身上有一根刺让他认识到“刺不会大过主的恩典。”
(加拉太书4:13-14)你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。
圣经并没有记载这“疾病”究竟是什么。14节说明保罗当时的身体状况会导致人的轻看。当时的人视疾病为受神的刑罚(徒28:4)，但加拉太信徒过去并没有因此“亏负”(12节)、“轻看”保罗，反而接待他，“如同神的使者，如同基督耶稣”。
4.以巴弗提病了:(腓立比书2:25-27)然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。他实在是病了，几乎要死；然而 神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。
以巴弗提是腓立比教会派来供应、服侍保罗的，然而，以巴弗提却病得要死，但神医治了他。保罗知道腓立比教会得知以巴弗提病了会不安，因此保罗打发以巴弗提到他们那里去。
5.提摩太胃口不清:(提摩太前书5:23)因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。
古代的饮用水没有经过消毒，用酒掺水可以杀菌。保罗不想让提摩太误解“保守自己清洁”就要禁酒(3:3、8)，所以又提醒他：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒”。
保罗行过医治的神迹(徒14:8-10;19:12;20:10;28:8-9)，但却不能随心所欲地医治自己(林后12:7)、以巴弗提(腓2:27)和提摩太，证明医病的恩赐(林前12:9)并不是用来包治百病，而是根据神的旨意、达成祂的目的。
6.特罗非摩病了:(提摩太后书4:20)以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。
特罗非摩是保罗的同工，然而，他也病了。
7.如何医治有病的:(雅各书5:14-15)你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
雅各说到如何医治信徒中有病的。橄榄油是古代地中海世界普遍使用的药物(赛1:6；可6:13；路10:34)，这里的抹油可能是分别为圣、求神医治的仪式(创28:18)。长老们的主要任务是“为他祷告”、附带行动是“奉主的名为他抹油”，所以并不需要有“医病的恩赐”(林前12:9)。当时犹太人如果生病，先请拉比抹油祷告，而信徒则是先请教会的长老抹油祷告，并非不需要医生(太9:12；西4:14)。病人得医治是因为“祈祷”，而不是抹油。“信心”是指长老们确信神要医治那病人(腓2:27)。人的肉身终有一死，神甚至没有应允保罗身体得医治的祷告(林后12:7-9；提后4:20)。“他若犯了罪，也必蒙赦免”表明疾病并非都是因自己的罪引起的(伯2:7；路13:16；林后12:7)，但若是犯罪的结果，代祷的功效不但能使病得医治，也能使罪蒙赦免。
八、我要叫她病卧在床
1.写给推雅推喇教会使者的信:(启示录2:18)“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：……
“推雅推喇”以染羊毛驰名，在腓立比卖紫色布的吕底亚就来自推雅推喇(徒16:14)。保罗在第三次传道旅程中，曾在以弗所事奉将近三年，推雅推喇教会可能在那时建立(徒19:10)。主耶稣向推雅推喇教会的自称引自(1:14-15)。推雅推喇城有铜匠公会，所以主自称“眼目如火焰、脚像光明铜”，表明主一直在察看信徒的存心和行为，祂的目光能把人的掩饰和矫揉造作清除得一干二净，并要审判、践踏教会中的一切罪恶(22-23节)。推雅推喇城的守护神是宙斯之子太阳神阿波罗，当地人把罗马皇帝当作阿波罗在地上的彰显，将他们合并敬拜。所以主向推雅推喇教会宣告：祂才是真正的“神之子”。
2.我要叫她病卧在床:(启示录2:20-22)然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
在推雅推喇教会，甚至“容让”假先知在教会里教导会众、引诱信徒。“那自称是先知的”，指假先知。“耶洗别”是以色列王亚哈的外邦妻子，引诱北国以色列敬拜偶像巴力(王上16:31-32)，在这里代表一位身分不详的妇人，她对推雅推喇教会的影响就像耶洗别对北国以色列一样巨大。正如耶洗别并不想毁灭消灭北国，只是想让百姓接受她认为更能解决现实问题的巴力；这位妇人可能也没有存心毁灭教会，只不过想帮信徒解决生计问题。但这两位妇人对于北国和教会属灵生命的伤害，同样是致命的。
“行奸淫”指敬拜偶像时的淫乱行为。“吃祭偶像之物”指参加敬拜偶像的筵席。推雅推喇的行业公会常在本行业守护神的神庙里聚会，献祭和吃祭物是必有的环节，场面常常荒淫放荡。信徒若不参与，就无法加入行业公会，结果将被社会孤立、难以生存。“病卧在床”指假先知只能苟延残喘。“与她行淫的人”指听从假先知教训、与世俗妥协的人。“若不悔改”暗示虽然已到这种地步，但若及时回头，还是可以蒙神赦免。
结语:不仅外邦人会生病，神的百姓犹太人也会生病，彼得的岳母也能害热病，被神称为义人的但以理因看见异象病了数日，甚至被神重用的工人保罗也会生病。可见，健康是稀缺的，而疾病才是人生的常态。随着年龄渐长，人身体各般的机能都显出衰退的迹象。体力与记忆力减退，许多事来也渐觉力不从心。身体的衰败，仿佛在耳边轻声提醒：你本不属于这世界，请不要留恋……。当你眼目昏花，更能专注地望向那超越眼见的家乡；当双耳渐背，反而更易听见寂静之中那微小的声音。岁月能带走一切，却带不走那永恒的盼望。因此，不必畏惧岁月的积雪悄然覆上鬓边，因为内在的生命正在无声成长；也不必哀叹力衰智钝，因为这正是灵魂卸下世间缠累、轻身奔向咏恒的预备。只有在新天新地，才没有疾病、疼痛与眼泪:(启示录21:4)“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”(启示录22:2)在河这边与那边有生命树，结十二样 果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。
最后，让我们以(哥林多后书4:16-18)作结：所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。(全篇完)