经文:申25:5-10;太22:23-33
“叔嫂婚姻”是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶寡嫂为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承(创38:8)。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。经上记载了几桩叔嫂婚姻，我们从五个方面来看《经上的几桩叔嫂婚姻》。
一、俄南娶寡嫂他玛为妻
1.犹大的婚姻及他的三个儿子:(创世记38:1-5)那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
犹大出卖兄弟约瑟(创世记37:25-28)后，他离开了兄弟们，到外邦人那里去，与他们结交，他的灵性在走下坡路。犹大在亚杜兰人那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就很随便地娶她为妻，她给犹大生了三个儿子:珥、俄南与示拉。
2.犹大为长子珥娶妻他玛:(创世记38:6-7)犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
珥长大成人后，犹大给他娶妻他玛，然而，珥行神眼中看为恶的事，神就叫他死了，他是死在自已的罪里。
3.俄南娶他玛为妻:(创世记38:8-10)犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶寡嫂为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承，这习俗后来被摩西律法所确认(申25:5-6)。按照当时的风俗，犹大让他的次子俄南娶了他玛为妻，这是圣经上记载的第一桩“叔嫂婚姻。”俄南比珥更坏，他知道生子不归自已，就故意不“给他哥哥留后”，这样他就可以占有哥哥的那份遗产。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
4.犹大欺骗他玛:(创世记38:11)犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
眼看两个大儿子都死于非命，犹大生怕自已还剩下的唯一的小儿子示拉也死了，像他的两个哥哥一样，但我们知道他的担心是多余的。后来，雅各生怕最小的儿子便雅悯遭遇不测，不许他下埃及籴粮(42:1-4,38;43:1-11)。犹大要她玛回去守寡而不是改嫁，表示答应将让示拉娶她，但却没有信守诺言，不过是欺骗可怜的他玛罢了。后来，示拉长大了，犹大也未让示拉娶他玛为妻。
为了给丈夫生子立后，他玛不惜打扮成妓女，好色的犹大以为她是妓女就与他玛同房，他玛怀孕生下双胞胎法勒斯和谢拉(创世记38:12-30)，神透过这事，让犹大认识到他玛比他更有义，从此犹大成为新人。
二、为丧亡的弟兄生子立后的规定
1.叔嫂婚姻的规定:(申命记25:5-6)弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
神在给以色列人颁布律法时，借着“叔嫂婚姻”的习俗，显明神要永远记念祂所选召的人，“免得他的名在以色列中涂抹了”。因为神要永远数算和记念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为“女人的后裔”(创3:15)弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过“叔嫂婚姻”所生的长子(太1:5；得4:17)。
2.“脱鞋之家”的起源:(申命记25:7-10)那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”
但不是所有的人都愿意为亡兄尽弟兄的本分(得4:1-8)，因此律法对这等人就有其它规定:对于不愿意娶寡嫂为妻的人，他哥哥的妻就要去城门的长老那里，把这事告诉他们。“城门”指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所(得4:1)。“兴起他哥哥的名字”原文是“为他兄弟坚立名字”。长老就要召来那人问他缘故，那人却执意不肯娶嫂为妻。他嫂子就要当着众长老的脱了她丈夫兄弟的鞋，吐唾沫在他脸上，说：“凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。”以此来羞辱他。他的名也要被称为“脱鞋之家”。“鞋”指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，“在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据”(得4:7)；而神“向以东抛鞋”(诗60:8)，就比喻神对以东拥有主权。“脱了他的鞋”，表示取消了他获得产业的权力(得4:8)。
虽然弟弟有义务“娶他哥哥的妻”，但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫人，而是让人学习作正确的选择，但神也借着“脱鞋之家”的仪式清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。
三、波阿斯娶了玛伦的遗孀路得为妻
1.玛伦娶摩押女子路得为妻:(路得记1:1-5)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，面对饥荒，不同的人有不同的选择，犹大人以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连往摩押地去寄居，他们住在摩押地的时候，以利米勒首先客死异乡。拿俄米继续住在摩押地，且为两个儿子娶了摩押女子为妻，摩押女子路得得以嫁给犹大人玛伦，可见他们想长久在那地住下去。然而，好景不长，玛伦和基连也先后离世，只剩下拿俄米一人，没有丈夫，也没有儿子。
2.拿俄米和路得回伯利恒:(路得记1:18-19,22)拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”……拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
在走投无路的情况下，拿俄米听见“耶和华眷顾自已百姓，赐粮食给他们的”好消息，因此决定离开摩押地，回到自已的家乡犹大地的伯利恒。摩押女子路得选择了誓死跟随一无所有的婆婆拿俄米，于是拿俄米和路得回到了伯利恒，此时正是割大麦的时候，为路得拾麦穗提供了机会。
在圣灵的带领下，摩押女子路得来到以利米勒至近的亲属大财主波阿斯的田间，波阿斯与路得的田园爱情故事在波阿斯的田间产生了，敢做敢当的大丈夫波阿斯决定 遵守律法，娶玛伦的遗孀路得为妻(2-3章)。
3.至近亲属的放弃:(路得记4:1-8)波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。
波阿斯着手赎买至近亲属以利米勒产业的时候，叫来另一个至近的亲属，然而，这个至近的亲属某人，肯赎以利米勒的产业，却不肯娶路得为妻，怕于他的产业有防碍，把赎买产业的机会给了波阿斯。在至近的亲属看来，赎买以利米勒的产业，娶玛伦的遗孀路得为妻是一种负担，会与自已的产业有碍；但在波阿斯看来，这是神给他一个遵守律法、娶贤惠的路得为妻的大好机会。
4.波阿斯娶路得为妻:(路得记4:9-13,16-17)波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
在至近的亲属放弃后，波阿斯毅然决定赎买以利米勒的产业，娶路得为妻，为玛伦存留名字。波阿斯的决定赢得了众民和长老的祝福，于是波阿斯娶了路得为妻。神使路得怀孕生下一子俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。波阿斯和路得成为大卫王的曾祖父母。
5.波阿斯路得名列基督家谱:(马太福音1:5-6)撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。
按着肉身说，不仅大卫王是从波阿斯和路得而出，就是基督也是从他们而出。
波阿斯遵行律法，看似他吃亏了，然而，神却大大赐福给他，把他舍弃的加倍赐给了他。
四、希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底
1.希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底:(马可福音6:17-18)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”
希律的家族是个淫乱的家族，他去罗马的时候，勾引自已同父异母兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底离弃亲夫，转嫁给希律，违背了神的律法。他人对希律的丑事，敢怒而不敢言，只有施洗约翰勇敢地谴责希律娶兄弟的妻子是不合理的。
2.希罗底想要杀约翰:(马可福音6:19-20)于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。
约翰说的是实话，却触怒了心狠手辣的希罗底，希罗底因此怀恨约翰，一心想杀害他，却是不能。因为希律无心杀害约翰，触动百姓的怒气，而且，希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他。
3.希律的生日誓言:(马可福音6:21-23)有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”
有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，宴请大臣和千夫长，并作首领的。希罗底这个阴险狡猾的女人，知道希律贪图她女儿的美色，就让女儿进去跳舞，使希律和同席的人都欢喜。希律在得意忘形的时候，开始口无遮拦的又是许诺，又是起誓，要随希罗底的女儿所求的给她，就是国的一半，希律也不会吝啬，好讨她的欢心。
4.希罗底的女儿求施洗约翰的头:(马可福音6:24-25)她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”
希罗底的女儿不知道求什么，她就出去询问母亲希罗底，处心积虑的希罗底看到时机成熟，立即提出求“施洗约翰的头”。面对母亲希罗底如此恶毒的话语，女儿竟然没有感到意外，她听从母亲希罗底的话，急忙进去见王，求王“立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”在希罗底母女看来，施洗约翰的头只是他们餐桌上的一碟小菜。可见希罗底的女儿比她的母亲更恶毒。
5.约翰殉道:(马可福音6:26-28)王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
希律无心杀害约翰，更不想在他的生日大开杀戒，但他被自已口中的话缠住，因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，差一个护卫兵去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
希律的生日，因着希律的誓言，就成了约翰的殉道日，约翰息了自已的劳苦，做工的果效也随着他:(启示录14:13)我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”而等待希律、希罗底的将是神公义的审判。
五、撒都该人以叔嫂婚姻试探耶稣
1.她是七个人中哪一个的妻子呢:(马太福音22:23-28)撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”
这是受难周的第三日“辩论日”，法利赛人和希律党的人刚走，撒都该人接着就来了。“撒都该人”大多是祭司和贵族，是政治上的既得利益者，所以接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，是犹太教中的“理性主义者”，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。他们只接受摩西五经，不接受希伯来圣经的另两个部分先知书与圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿，而法利赛人则控制各地的会堂。撒都该人的著作在圣殿被毁后没有存留下来，只能透过法利赛人的著作来了解他们的立场。
撒都该人引用摩西律法(申25:5-6)来试探耶稣，24节表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。他们给耶稣列举了弟兄七人同娶一个女人为妻的事来为难耶稣，撒都该人以属地的眼光无法想象将来复活后属天里的光景，我们若是活在属地里，行事为人只凭眼见，不凭信心(林后5:7)，也就无法领会属天的事。当时法利赛人认定这样的妻子在复活时属于第一个丈夫。
2.神是活人的神:(马太福音22:29-32)耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得 神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活， 神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’ 神不是死人的 神，乃是活人的 神。”
撒都该人自以为明白圣经，其实明白得非常肤浅，并未深入理解其属灵意义，自然也就无法晓得神的大能，所以不相信神能使死人复活。今天的不信派、自由派、新派神学，他们的错误也是“因为不明白圣经，不晓得神的大能”。他们以属地的眼光来看圣经，自然无法接受一位能行神迹的属天的神。
我们现在的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；将来复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的灵体(林前15:35-50)。属地的人总是根据今天这个身体来推断复活之后的情形，所以无法认识属天的事情。“乃像天上的使者一样”指在属天的境界里，复活后的人像天使一样不再需要嫁娶。主耶稣特地提到“天上的使者”，因为撒都该人不相信天使，也不相信复活。
撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣用摩西五经上的话作为依据。32节引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话(出3:6)。神也正是在这段对话里向摩西启示祂的名字是“我是自有永有的”(出3:14)，是永恒不变的神。神既然宣布自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说“神不是死人的神，乃是活人的神”，亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定会叫他们复活(8:11)，否则祂就要变成死人的神了。天国是在生命中建立起来的，天国里所充满的都是复活的生命，没有重生复活的生命，就不能进天国。
3.众人希奇耶稣的教训:(马太福音22:33)众人听见这话，就希奇他的教训。
主耶稣“堵住了撒都该人的口”(34节)，围观的人却从中悟出了一些新的道理，所以“希奇祂的教训”。
结语:犹大为长子珥娶妻他玛，耶和华叫珥死后，犹大叫他的次子俄南娶寡嫂他玛为妻，俄南却不愿意为哥哥立子立后，因此耶和华也叫他死了。后来，律法中规定“叔婀婚姻，”就是兄弟为亡兄生子立后的规定。大财主波阿斯遵照律法娶了玛伦的遗孀路得为妻，蒙神极大的赐福，名列基督的家谱。到了新约，希律不顾神的律法，娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，受到施洗约翰的责备，希罗底乘希律生日杀害了约翰。撒都该人不相信复活、天使和鬼魂，因此用弟兄七人娶了一个女人的例子来试探耶稣，耶稣责备他们不明白圣经，堵住了撒都该人的口。