经文:创40:23;路12:6-7
我们的智力与能力有限，人人都有忘记的时候，但神是永不忘记的神，我们从三个方面来看《人的忘记与神的不忘记》。
一、人的忘记
1.酒政忘了约瑟:(创世记40:12-15,20-23)约瑟对他说：“你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。”……到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
约瑟此时经历了11年为奴、被囚生活的煎熬(41:1)，极度渴望能够恢复自由(15节)。他既然知道酒政很快会得释放，盼望酒政能救他出狱的心情自然就更加迫切(14节)。但人的希望越大，失望也越大，官复原职的酒政“竟忘了他”，而且一忘就是两年。约瑟是多么失望，对神的旨意又是多么茫然！然而约瑟始终记得那荣耀的结局(37:7、9)，这个盼望就维持着他在极度的失望中继续仰望神，接受“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”(诗105:19)。
(创世记41:1,8-9,13)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，……到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。……后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”
两年后，法老得了两个异梦，在无人能解时，酒政才想起自已忘记约瑟的罪来，在法老面前见证约瑟能够解梦，在酒政的举荐下，约瑟得以来到法老面前，被提升了为治理全埃及的宰相。
2.以色列人忘记神:(申命记32:18)你轻忽生你的磐石，忘记产你的 神。
“生你的”原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。“产你的”把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经忘记了神，失去了作“祂的儿女”的资格(5节)
(士师记3:7-8)以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华－他们的 神，去侍奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊·利萨田的手中。以色列人服侍古珊·利萨田八年。
从(3:7)到(16:31)，都是讲神如何恒久忍耐地施行拯救。而(3:7-11)显明了这段拯救历史最基本的模式，让我们清楚地认识到人的本相和神的性情。
圣灵首先清楚地向我们解释：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”，就是违反了十诫的第一诫 “除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)。这恶事包括两个部分：第一是“忘记耶和华——他们的神”，第二是“去侍奉诸巴力和亚舍拉”。人一旦忘记神，就一定会去拜偶像，把神以外的事物当作生命中最重要的事、当作生活中的目标。虽然忘记神、拜偶像的人还可能会做好事、献爱心，但在神的眼里，他们已经在“行耶和华眼中看为恶的事”。
圣灵接着向我们宣告：如果神的百姓忘记神、拜偶像，“耶和华的怒气”一定会向他们发作，让仇敌来打碎百姓的偶像。“耶和华的怒气”是出于祂坚定不移的爱，即使以色列人忘记了祂，祂还是把以色列人当作自己的百姓，因为“管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”(来12:8)。神管教百姓的目的，不是要打碎人，而是要打碎偶像；不是要人在绝望中灭亡，而是要人在绝望中回转：“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”(来12:10)。
神对百姓的第一次管教，使用了远方的仇敌：从千里之外来的“美索不达米亚王”，主要受威胁的是犹大支派。“美索不达米亚”原文是“两河间的亚兰”，当时指两河流域北部(创24:10；申23:4)的米坦尼王国(Mitanni)。主前十四世纪中期，赫人攻击米坦尼王国，许多难民和部落逃离了这个地区，“古珊·利萨田”可能是其中一位寻找新家园的流浪部落首领，他名字的意思是“双倍邪恶的古珊”，可能是外号。神用一个不怎么厉害的“美索不达米亚王古珊·利萨田”就把百姓管教了八年，让他们深刻领会了离弃神的结果：“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去” (申28:25)。当我们偏离神的时候，神也不需要用什么大事来管教我们，一个态度、一句批评，就足以暴露我们的软弱。
(撒母耳记上12:9)他们却忘记耶和华－他们的 神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。
撒母耳膏立农夫扫罗作了以色列人的第一任国王后，就退居二线，撒母耳在与以色列人临别赠言中提到士师时代的百姓如何常常悖逆神，忘记神，因此神把他们交在仇敌手中，使他们受痛苦，“夏琐、非利士、摩押”是士师时代以色列人的三大强敌，他们饱受仇敌的欺压。
(诗篇106:13-14,21-22)等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，反倒在旷野大起欲心，在荒地试探 神。……忘了 神－他们的救主；他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。
13-15节是回顾以色列人在旷野经常忘记神带领他们出埃及的作为，抱怨没肉吃(民11章)，他们的罪是不知足。“大起欲心”指以色列人在旷野抱怨没有肉吃(民11:4)。19-23节是回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神(出32章)，他们的罪是以错误的方式敬拜神。不是只有以色列人记性差，“忘了神——他们的救主”；不知不觉地用各种人、事、物来代替神，以致“将他们荣耀的主换为吃草之牛的像”(20节)，招惹神的“忿怒”(23节)。“含地”指埃及。
(以西结书22:12)在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。
6-12节所列举的恶行，并非只是道德沦丧、社会不公的现象，而是立约之民藐视圣约(8节)、心中忘了神的结果。一个人若是不肯顺服神的权柄，就会引出生活堕落；一个社会若是没有神的地位，就会导致普遍败坏。
3.淫妇忘了 神的盟约:(箴言2:16-17)智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了 神的盟约。
“淫妇”原文是“陌生女子”，“外女”原文是“外邦女子”，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。她们不管如何用谄媚话吸引人，结果都会导致灭亡(18-19节)。“忘了神的盟约”，既是忘了婚约(玛2:14)，也是忘了十诫中的第七诫“不可奸淫”(出20:14)。
4.以色列人忘了安歇之处:(耶利米书50:6)“我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。
“我的百姓作了迷失的羊”这是一句双关语。第5、6节原文开头的第一个词“锡安”和“羊”谐音。“牧人使他们走差路，使他们转到山上”比喻误导百姓的政治和宗教领袖带领百姓在山上的邱坛敬拜假神。百姓竟忘了安歇之处。
5.尼布甲尼撒忘了梦:(但以理书2:1-9)尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：“我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。”迦勒底人用亚兰的言语对王说：“愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了 ，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。”他们第二次对王说：“请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”王回答说：“我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”
巴比伦王尼布甲尼撒在位第二年，他得了一个异梦，心里心里烦乱，不能睡觉。王将国内术士、用法术的、行邪术的和迦勒底人召来，要他们把梦和梦的讲解告诉他，迦勒底人请王将梦告诉他们，他们就可以给王讲解，但王却说把梦忘了，故意来刁难众人。正是众人的无能，才显出耶和华以色列神的大能，但以理为王解了梦(但以理书 2:14-49)，使神的名得了荣耀。
6.以色列人忘了神的律法:(何西阿书4:6)我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。
虽然北国以色列已经离弃神，但神仍然坚定不移地称百姓为“我的民”(2:3、17、18、23、25；4:6、8、12；11:7)，不住地显明祂的慈爱和怜悯。“知识”原文有定冠词，特指对神的知识，也就是“神的律法”。百姓属灵黑暗到一个地步，只知道“耶和华”的名字，却完全不认识祂的性情，结果北国的百姓“因无知识而灭亡”，南国的百姓“因无知就被掳去”(赛5:13)。“弃掉”原文也被译为“厌弃”(利26:15)、“藐视”(士9:38)。“你弃掉知识，我也必弃掉你”，这原则与神对扫罗的审判相同：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”(撒上15:23)。神可以不计较不认识神的世人“蒙昧无知”(徒17:30)，但却不能原谅自己的百姓厌弃祂的话语。
自从南北分裂以后，北国的祭司表面上是神的祭司，实际上都是金牛犊的祭司(王上12:26-33)。按照律法，只有亚伦的后裔才能作祭司，职责是照着“神的律法”侍奉，也要教导百姓“神的律法”。但耶罗波安却“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)，他们本身就是违背律法的产物，当然更不会教导正确的“神的律法”；结果百姓的宗教热忱越高涨、就越得罪神，最终“因无知识而灭亡”。因此，神要使他们“不再给我作祭司”，不允许他们继续虚假的侍奉，并且“忘记你的儿女”，让他们不能代代相传。
神首先审判假祭司，因为神的百姓“因无知识而灭亡”的原因，是因为跟随了这些“弃掉知识”的假祭司。因此，教导的人一定要战兢侍奉，“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”(雅3:1)。
7.门徒忘了带饼:(马太福音16:5-12)门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧！”耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
前面记载了法利赛人和撒都该人来求耶稣从天上显个神迹被拒的事(1-4)。“渡到那边去”可能是从马加丹渡到迦百农，然后从迦百农向北上行到凯撒利亚腓立比。然而，这次行程，门徒忘了带饼。耶稣教训门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵，在这里“酵”指邪恶的教训。门徒们的注意力全集中在“饼”上，所以不理解主耶稣的意思，可能以为主耶稣是说没饼也别接受法利赛人和撒都该人的救济。属地的牵挂常常是我们属灵认识的障碍。“小信的人”指门徒们做事只凭眼见，不凭信心。在圣灵降临之前，人因为太定睛在“饼”上，所以不能领悟主耶稣隐喻的教训；即使单从“饼”的角度看，也没能从主耶稣喂饱众人的神迹中学到教训。五饼二鱼喂饱五千记载在(14:13-21)，七个饼饱四千人的神迹记载在(15:32-39)。“法利赛人和撒都该人的教训”大部分都是彼此针锋相对的。(可8:15)又加上“希律的酵”，希律却从未以“教训”闻名。这三类人只有一个共同点，就是他们都不相信主耶稣是弥赛亚，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的“酵”。
8.你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话:(希伯来书12:5-6)你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
作者责备信徒“忘了那劝你们如同劝儿子的话”5b引自七十士译本(箴3:11)，指出对于管教的两种错误态度：“轻看主的管教”，没有学到功课。“灰心”丧志，不进反退。第6节引自七十士译本(箴3:11-12)，正确的态度是认识管教的意义：“主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。管教是神爱的记号，也是神儿子名分的标志。
9.随即忘了他的相貌如何:(雅各书1:22-24)只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
人若真正“领受那所栽种的道”，必然会将真道活出来，因为知道“听神之道而遵守的人有福”(路11:28)。而“单单听道”却不“行道”的人，恐怕并没真正重生得救，只是“自己欺哄自己”。许多人“听道而不行道”，并不是为了遵行神的旨意，而是为了多一点圣经的知识、多一些属灵的感觉。因此，他们就像在镜子里匆匆一瞥，并没有时常“详细察看那全备、使人自由之律法”(25节)，“道”并没有扎根于心中，只有表面、暂时的印象，“随即忘了”(24节)。
10.忘了他旧日的罪已经得了洁净:(彼得后书1:8-9)你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
第8节与第3节平行，可译为“你们有了这几样，再继续增长，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于懒散和不结果子了”(和合本修订版，英文ESV译本)。我们越是殷勤操练这些美德，就越能“在认识我们的主耶稣基督上”的范围和基础上结出丰盛的圣灵果子，因为“圣灵自己与我们的灵一同见证我们是神的儿女”(罗8:16和合本修订版)。第9节与第4节平行。“人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的”(9节)，只关心自己的欲望，就像一个还没得救的人(林后4:4；约壹2:11)，故意“忘了他旧日的罪已经得了洁净”，所以无法“脱离世上从情欲来的败坏”(4节)。因为信徒若不殷勤活出“神的性情”(4节)，就是忽略福音最高的礼物“儿子的名分”(弗1:5)，也是藐视最根本的礼物“挽回祭”(罗3:25)。有些礼物太贵重了，不能给那些草率顽皮的孩子。如果天父觉得双重见证这个礼物会宠坏我们、使我们以为祂根本不在乎我们的生活是否圣洁，祂很可能会在某种程度上把它收回，让那些懒惰懈怠的人将来“虽然得救，乃像从火里经过的一样”(林前3:12)。
二、人需要提醒
1.免得忘记……:(申命记4:9,23-24)“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生、这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。……你们要谨慎，免得忘记耶和华－你们 神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华－你 神所禁止你做的偶像；因为耶和华－你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
(申命记6:12)那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。
(申命记8:11,14,19) “你要谨慎，免得忘记耶和华－你的 神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；……你就心高气傲，忘记耶和华－你的 神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，……你若忘记耶和华－你的 神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。
神自己负责成就祂的应许，带领百姓进入迦南；但神却让百姓来决定他们能否长久地住在迦南、活在应许里。因为神救赎的计划，是要得着甘心活在神的旨意中的人。因此，神给百姓两个功课：让他们学习“殷勤保守”自己的心灵，又“学习敬畏”神(10节)。亚当的后裔天生就是健忘的，很容易好了伤疤忘了疼，也容易看见世界就忘记神。所以必须“谨慎，殷勤保守你的心灵”，从心里把敬畏神的心思活出来，才能“免得忘记”(9、23节；6:12；8:11)，不会偏离。
2.不可忘记:(申命记25:17-19)“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
“亚玛力人原为诸国之首”(民24:20)，是进迦南的路上最强悍的国家。他们“并不敬畏神”，在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意(出17:8-16)，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂“必世世代代和亚玛力人争战”(出17:16)，而交给百姓的责任，就是“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”。神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战(民14:45；士3:13；6:3；撒上14:48；30:1)，作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人(撒上15:2-3)，但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭(代上4:43)，但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔(斯3:1)。
神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远记念被管教的百姓(1-3节)、记念牲畜(4节)、记念没有后代的人(5-12节)、记念活出公义的人(15-16节)，祂也永远“记念”该被追讨的亚玛力人(17-19节)。因此，神在发表了祂永远的记念之后(1-16节)，又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们“不可忘记”：虽然“神就是爱”(约壹4:8)，但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的记念中(犹21)，而不是让自己落在神追讨的记念里。
三、神的不忘记
(一).神不忘记他的起誓与列祖所立的约
(申命记4:31)耶和华－你 神原是有怜悯的 神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
31节原文的开始是“因为”，表明悖逆的百姓之所以还有“归回”(30节)的盼望，是因为神的“怜悯”和“所立的约”。神的拣选是完全出于恩典，而不是根据人。因此，虽然神必然管教背约的百姓，但“所立的约”仍然有效，神和百姓的关系不会到此结束。神自己会负责引导百姓回转“寻求”(29节)神，并且让他们“寻见”(29节)。但人的亏损却是免不了的。
(二)神不忘记亚玛力人恶待以色列人的事
1.神不忘记亚玛力人恶待以色列人的事:(撒上15:1-2)撒母耳对扫罗说:“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说:‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
(出17:8,14-16)那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。……耶和华对摩西说:“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西(就是“耶和华是我旌旗”的意思)；又说:“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
《出》记载了以色列人和亚玛力人争战的事，亚玛力人英勇善战，他们有计划有预谋地来对付这群软弱的以色列人，但神使以色列人取得战争的胜利。
2.命令扫罗去灭尽亚玛力人所有的:(撒上15:3)现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、HT、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”
400多年过去了，以色列国由士师时代进入王国时代，神命令扫罗去灭尽亚玛力人信他们所有的。
3.扫罗违命:(撒上15:7-9)扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
在执行神的命令时，扫罗却打了折扣:神的命令是“灭尽他们所有的，不可怜惜他们，”扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。
4.扫罗被废:(撒上15:28-29)撒母耳对他说:“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
因着扫罗违背神的命令，神废除了他的王位，把国赐给了大卫。
(三)神不忘记以色列人
1.以色列人寄居在埃及时:约瑟死后，埃及的新王兴起，苦害以色列人。神就兴起摩西，在埃及地降下十灾，带领以色列人出了埃及，离开为奴之家(《出》)。
2.以色列人犯罪时:神按着他给以色列人的应许，把迦南美地赐给以色列人为业，但他们得地为业后，很快偏离神，去随从周围列国侍奉那地的偶像，惹动神的怒气，神把他们交在仇敌手中，使他们受苦，但当他们呼求神时，神又为他们兴起士师拯救他们，后来又照着他们所求的给他们立了王，又为他们兴起先知责备他们的罪行。见《士》、《撒上、下》、《王上、下》、《代上、下》。
3.哈曼欲灭犹大人时:《斯》。后来，因着以色列人犯罪，神把他们交在外邦人手里，犹大人被掳到巴比伦，波斯国王亚哈随鲁时期，犹大人的仇敌哈曼因着犹大人末底改对他不跪不拜，他想灭绝犹大人时，神又藉着王后以斯帖破坏了哈曼的恶谋，拯救了通国的犹大人，从此犹大人中多了一个普珥日。
4.神不忘记以色列人:(以赛亚书44:21)雅各，以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。
(以赛亚书49:15)妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
(四)神不忘记我们
(路加福音12:6-7)“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在 神面前，一个也不忘记； 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”
“二分银子”原文是“两个阿斯”。“阿斯”是罗马铜币，十六个阿斯铜币折合一得拿利乌银币，“二分银子”相当于一般工人一天的工资的八分之一(太20:2)。两只麻雀“卖一分银子”(太10:29)，五只麻雀“卖二分银子”，等于买四送一。神连免费送的那只麻雀也不会忘记，何况是祂所拣选的百姓呢？
神不但是我们当惧怕的对象，也是我们可倚靠的保护。神国的百姓连每一根头发都经过了神的数算，连自己都不知道的小事，都在神的管理和看顾之中。因此，临到信徒身上的每一件事情，都是经过神的手量给我们的，一切的遭遇都是父神许可的，“要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”(来12:10)。而人之所以会“惧怕”是因为对神缺乏信心，或者担心神的安排与自己的利益和预期不一致。
今天，我们因信成为神的儿女，神同样不忘记我们，祂是以马内利的神，祂的同在是对我们最好的安慰。