创1:1-2;出 12:1-2
旧约中提到 38次拉玛，有以法莲山地的拉玛与基比亚的拉玛，它们是《圣经》中两个不同的地方，尽管名字相似，但地理位置和所属支派均不同。
以法莲山地的拉玛(拉玛琐非)：位于以法莲支派的境内，属于以法莲山地的一部分。?圣经记载?：拉玛是先知撒母耳的出生地和家乡，也是他父亲以利加拿的家，母亲哈拿居住的地方(撒母耳记上1:1)以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿。一般认为位于今日巴勒斯坦地区，靠近示罗和伯特利之间，是重要的宗教中心之一。
基比亚的拉玛:基比亚是便雅悯支派的一座城，位于耶路撒冷以北，靠近现代的拉马拉地区。?圣经记载?：基比亚是士师记中著名的“利未人的妾”事件发生地(士师记19章)，也是以色列第一位国王扫罗的家乡(撒母耳记上10:26)。
“拉玛”与基比亚的关系：在(士师记19:13-16)中，提到一个利未人计划在基比亚或拉玛过夜，而当晚接待他的老人“原是以法莲山地的人，住在基比亚”。这说明?基比亚城内有来自以法莲山地的居民?，但基比亚本身是便雅悯地的城市，不是以法莲山地的拉玛。?关键区别?：基比亚是城名，而“拉玛”是另一个城名。虽然经文提到“或住在基比亚、或住在拉玛”，表明它们是两个可选的住宿地，但并未说明“基比亚的拉玛”是一个复合地名。?“基比亚的拉玛”这种说法在圣经中并不存在?，是后人对经文的误解或误读。?基比亚?是便雅悯支派的城市，与“拉玛”是两个独立的地名。这是一个不存在的组合名称。
两者相距不远(约20-30公里)，但属于不同支派、不同历史背景，?不是同一个地方?。基比亚和拉玛是两个不同的城，而拉玛琐非属于以法莲山地，基比亚属于便雅悯地。我们从六个方面来看《拉玛的故事》。
一、经上提到的拉玛
1.便雅悯支派:(约书亚记18:11,21,25)便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大、约瑟子孙中间。……便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯·曷拉、伊麦·基悉、……又有基遍、拉玛、比录……
在约书亚为约旦河西的七个半支派拈阄分地时，便雅悯支派拈出第一阄，而分给便雅悯支派的，就有一座城叫拉玛。
2.南地的拉玛:(约书亚记19:1,8)为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。……并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉·比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。
西缅支派按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间，其中也提到南地的拉玛。
二、女士师底波拉住在?以法莲山地的拉玛
士师是古代以色列的军事和政治领袖，《士》中记载了十二位士师:俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、以比赞、以伦、押顿与参孙，其中只有一位女士师底波拉(意思是蜜蜂)，然而，这位女士师所担负的角色又超过了其他士师，因为她不仅为人妻、为人母，还多出一种重要的角色就是先知。
1.底波拉住在?以法莲山地的拉玛:(士师记4:4-5)有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。
4节道出了底波拉的三种身份：先知、妻子(母亲)、士师。她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。
神“乃是照着祂的形象造男造女”(创1:27)，男女在基督里都是平等的(加3:28)。神不但可以使用男人作士师，也可以使用女人作士师；不但可以使用弟兄作先知，也可以使用姊妹作先知。但平等并不是相同，男人和女人在神计划里的角色不同，神的安排是让男人承担起头的责任(林前11:3)，女人做个好帮手(创2:18)。只有当神的百姓陷入属灵黑暗的时候，神才会允许“HT欺压他们，妇女辖管他们”(赛3:12)。因此，神每次兴起姊妹作先知的时候，都是对失职弟兄的责备和鞭策。
“拉玛和伯特利中间”是在南方便雅悯支派的地业上(书18:20、22)，不受北方迦南人的欺压。但神并没有从受欺压的北方各支派中兴起一位男士师，却从南方的便雅悯支派中兴起一位女士师，这正是鞭策那些不敢出头、甘受欺压的弟兄。
2.女先知底波拉的预言:(士师记4:6-9)她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华－以色列的 神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。’”巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
神呼召底波拉作当时的先知，向百姓传达神的话语。作为女先知，底波拉在这段经文里发了至少三个预言:7节预言神“必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”9节预言耶和华要将西西拉交在一个妇人手里，这妇人就是女英雄希百之妻雅亿。后来都一一应验了。
还有14节也是她的预言:底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
3.巴拉打败西西拉全军:(士师记4:15-16)耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
“耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱”，指突然降下的暴雨使基顺河暴涨、泛滥(5:20-21)，车辆深陷泥中。西西拉当然不会在雨季调动铁车，这场暴风雨可能是在五月份雨季结束之后、超自然降临的，表明是神亲自在为他的百姓争战。巴力被迦南人奉为掌管风雨的风暴之神，此时却毫无用处。巴拉乘机打败了西西拉的全军，没有留下一个。只有西西拉下车步行逃跑。巴拉带领以色列人乘机追赶，直到外邦人的夏罗设，取得了这场战役的全面胜利。
4.雅亿钉死西西拉:(士师记4:17-22)只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
事实正如女先知底波拉的预言，在这场战役中，神把西西拉交在巴拉手里，西西拉的全军都倒在刀下，只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，寻求她的庇护。雅亿不动声色，出来迎接西西拉，雅亿请西西拉进入她的帐棚，把他当作家人看待，用自已的被子盖在西西拉身上。西西拉向雅亿要水喝，雅亿给他酸奶喝，使西西拉完全放松警惕，却不想这是自已最后的一餐了。西西拉疲乏沉睡，雅亿乘机取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里，西西拉就死了。西西拉做梦也没有想到，自已竟然死在一个妇人手里，应验了女先知底波拉的预言。在当时，战士死于妇女之手是奇耻大辱(士9:54)，百姓甘心接受妇女的领导也非常罕见。但神却让祂的拯救从一位妇女的信心开始，又在一位妇女的勇敢行为中结束，让两位妇女在神面前得着荣耀(9节)，为要鞭策所有的弟兄。
巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他，巴拉进入雅亿的帐棚，看见西西拉已经死了。西西拉的死，标志着这场战争的彻底胜利。
三、以法莲山地的拉玛是一代工人撒母耳的家乡
1.以法莲山地的拉玛人以利加拿:(撒母耳记上1:1-2)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
又是多少年过去了，在士师末期，一个以法莲人以利加拿，住在了以法莲山地的拉玛。他娶了两个妻：哈拿与毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
2.哈拿生撒母耳:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
毗尼拿看到神不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，使她生气。面对对头的激动，自已的无力为力，丈夫的爱莫能助……，哈拿来到神的面前，在神面前作了一个倾心吐意的许愿祷告(撒母耳记上1:3-18)，神就顾念哈拿，使她怀孕生子撒母耳，哈拿知道这个儿子是从耶和华那里求来的。撒母耳的出生，堵住了哈拿不生育的破口，改变了她不生育的命运。撒母耳既是神赐给哈拿的，也是神赐给以色列的。
3.哈拿奉献撒母耳:(撒母耳记上2:11)以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。
哈拿照着所许的愿，当撒母耳断奶后，就把他奉献给神，使他终身归于耶和华(撒母耳记上1:1-28)。以利加拿和哈拿回拉玛去了，HT撒母耳就在祭司以利面前学习侍奉耶和华。
4.撒母耳平生作以色列的士师:(撒母耳记上7:15-17)撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
撒母耳长大后身兼三职：先知、祭司、士师。作为士师，只有他平生作以色列的士师，而其他士师只是作士师N年。撒母耳作为士师，要审判百姓，因此他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，这三个地方都在便雅悯和以法莲境内，撒母耳巡行的范围是迦南地的中部。撒母耳一方面殷勤作工，一方面也恰当地休息，工作之余，就回到家乡拉玛。“拉玛”的祭坛，可能是代替示罗被毁的会幕。
5.以色列的长老来到拉玛见撒母耳:(撒母耳记上8:1-5)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
撒母耳年纪老迈的时候，利用手中的职权，立自已的两个儿子在南部的别是巴作以色列的士师，然而，他的儿子们却与他背道而驰，不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老来到拉玛见撒母耳，把他年纪老迈，他儿子不行他的道的客观情况摆在他面前，请求撒母耳为他们立一个王治理他们，像列国一样。以色列是神治的国家，但他们却想效法列国，有看得见的王治理，其实耶和华是他们的王。
在以色列人的要求下，撒母耳遵着神的吩咐，膏立了扫罗作以色列的第一任国王(撒上10:1-13)，而撒母耳则退居二线。
6.大卫逃到拉玛见撒母耳:(撒母耳记上19:18-19)大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。
扫罗作王后，就一再违背神的命令，妒贤嫉能，BP合心心意的牧童大卫(撒母耳记上18:6-11)。大卫躲避扫罗的追杀，逃到了拉玛见撒母耳，把扫罗BP他的事告诉撒母耳，撒母耳就和大卫往拿约去居住，“拿约”原文是“居所、营地”。可能是指拉玛城里的某个区域，先知们的住所就在那里。有人把这事告诉了扫罗。
7.扫罗自己往拉玛去:(撒母耳记上19:22-24)然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。” 他就往拉玛的拿约去。 神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
为了捉拿大卫，扫罗自己往拉玛去了，“西沽的大井”，可能是从基比亚到拉玛之间的某个高地。扫罗向人询问撒母耳和大卫在那里。有人告诉了扫罗，扫罗就到拉玛的拿约去。神的灵感动扫罗，他一面走一面说话，直到拉玛的拿约。“受感说话”(20、21、24节)原文是“说预言”，表明扫罗和他派去的三批人都被圣灵所控制，不能逮捕大卫，并且反而“受感说话”。虽然撒母耳不能保护大卫，但神的灵却亲自拯救陷在困境中的大卫。“扫罗也列在先知中吗”，这句俗语之前已经传开(10:12)。扫罗一生只有这两次“受感说话”(24节；10:10)，但他两次的属灵光景却完全相反。因此，一个人能“说预言”，并不能表明他是属肉体还是属圣灵。
8.撒母耳安葬在拉玛:(撒母耳记上25:1)撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛－他自己的坟墓里。大卫起身，下到巴兰的旷野。
撒母耳走完自已一生的光辉路程后，荣归天家。以色列众人为他哀哭，将他葬在拉玛他自已的坟墓里。因此，以法莲山地的拉玛不仅是撒母耳的家乡，也是他安葬的地方。
四、扫罗在基比亚的拉玛发号施令
1.扫罗在基比亚的拉玛:(撒母耳记上22:6-8)扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处， 就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”
此时，扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，尽管众臣仆侍立在他左右，扫罗手里依然拿着枪，随时防备他人。扫罗时时打听大卫在那里，好去捉拿他。扫罗属于便雅悯支派，大卫属于犹大支派。扫罗的属下大部分都是来自他同一个支派的“便雅悯人”，所以他利用同属一个支派的感情和利益来取得手下对他的效忠。“耶西的儿子”，扫罗不直呼大卫的名字，是对大卫轻蔑的称呼。“将田地和葡萄园赐给你们”，正是撒母耳警告过的王将会做的事情(8:14)。扫罗责备他的长子约拿单和大卫结盟的时候(18:1-4)，无人告诉他。“我的臣子”原文是单数，特指大卫。属肉体的扫罗不是反省自己，而是陷入自怜和嫉妒，责怪所有的人。扫罗的话表明，他已经忘记了自己的王位是来自神，他要靠自已的力量保护王位。
2.多益告密:(撒母耳记上22:9-10)那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
为了显出自已对扫罗忠心，多益把挪伯祭司亚希米勒帮助大卫的事告诉了扫罗(21:1-9)。多益只说结果，不说过程，给扫罗造成亚希米勒与大卫是一伙的假象，其实，亚希米勒是在不知情的情况下帮助的大卫。
3.扫罗要杀耶和华的祭司:(撒母耳记上22:11,16-17)王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。……王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
扫罗听信多益的谗言，立即打发人将祭司亚希米勒和挪伯城所有的祭司，就是亚希米勒父亲的全家都召来。他们就来基比亚的拉玛见扫罗，不知道发生了什么事。扫罗说到亚希米勒帮助大卫后，就认定他和全家都是该死的。扫罗命令左右的侍卫去杀了耶和华的祭司，可见扫罗已经到了丧心病狂的地步。但扫罗的臣子知道这是得罪神的大罪，因此不肯伸手杀耶和华的祭司，他们宁可得罪扫罗也不得罪神，可见他们的良心还没有泯灭。他们可能跟随扫罗去追杀过大卫。
4.多益血洗挪伯城:(撒母耳记上22:18-19)王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
但当扫罗吩咐以东人多益去杀祭司的时候，这个杀人恶魔竟然毫不犹豫地把祭司全家和祭司城里的人畜都杀了，血洗了挪伯城。扫罗杀灭祭司的事情，也应验了神对以利家的预言(2:27-36)。多益并不敬畏神，所以无知者无畏，等待他的，将是神公义的审判(诗篇52:1-7)。从前扫罗违背神的命令，找出种种借口留下亚玛力王亚甲(15:9)，如今却毫不犹豫地将祭司城的人畜“尽都杀灭”，犯下滔天罪行。
今日的扫罗在基比亚的拉玛发号施令，将来悲惨地死在基利波山(撒下31章)。
五、以色列王巴沙上来修筑拉玛
1.巴沙上来要修筑拉玛:(列王纪上15:16-17)亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
亚撒作犹大王年间 (主前911-870年)和巴沙作以色列王年间(主前909-886年)，以色列和犹大之间常常发生争战。巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。这个“拉玛”是便雅悯支派的城邑(书18:25)，位于耶路撒冷北方只有6公里。亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后(代下14:9-15)，“就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉。又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在”(代下15:8-9)。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
2.亚撒求助于亚兰王便·哈达:(列王纪上15:18-20)于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王－希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
亚撒此时却不再单单依靠耶和华神，而是将金银送给亚兰王便·哈达，请求便·哈达与他立约，求便·哈达废掉与以色列王巴沙所立的约，使巴沙离开亚撒。亚兰王便·哈达得了亚撒的金银后，就听从了他，派军长去攻打以色列北部的城邑，“以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境”都在加利利海的北方。
3.巴沙停工不修筑拉玛了:(列王纪上15:21-22)巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒，就停工不修筑拉玛了。亚撒知道了，就吩咐犹大人将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头等建筑材料都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
“便雅悯的迦巴和米斯巴”位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷(17节)，因此惹动亚撒求助于亚兰王的行为，他这事“行得愚昧”(代下16:9)，“将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银”(18节)都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后(撒下10:19)，一直在寻求机会重新崛起(11:25)。现在犹大主动送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手(王下13:22；16:5)，经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦(王下24:2)。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿(19:15)。
六、在拉玛听见号啕痛哭的声音
1.在拉玛听见号啕痛哭的声音:(耶利米书31:15,17)耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。……耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。
“拉玛”位于耶路撒冷北方的基遍附近(书18:25)，附近有拉结的坟墓(撒上10:2)。这里是耶路撒冷被毁后被掳者的集合地点(40:1)，主前586年，他们在背井离乡之前，可能在此“号啕痛哭”。《马太福音》引用15节来描写伯利恒的婴孩被杀时母亲的悲痛(太2:18)。“拉结”是约瑟和便雅悯的母亲(创35:24)，约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。“拉结哭她儿女，不肯受安慰”，比喻拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向她保证“末后必有指望”、被掳的儿女“必回到自己的境界”(17节)。
2.在拉玛听见号啕大哭的声音:(马太福音2:12,16-18)博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。……希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
400多年过去了，约公元元年，照着神的应许，基督降生在犹太地的伯利恒。几个东方博士在东方看见基督的星，就相约特来拜他，惊动了当时的犹太王大希律。希律一心想把小耶稣杀害在襁褓里(马太福音2:1-11)，然而，博士听见神不听从希律，没有回去告诉希律基督在那里，希律见自己被博士愚弄，就恼羞成怒，杀害了伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩。希律宁可错杀一千，也不放过一个，他以为这样行，就一定会杀死小耶稣，不想，约瑟已经带领神圣家庭逃到埃及地去了。
“拉结”是雅各的妻子，以色列的母，在此代表伯利恒所有被杀男孩的母亲。先知耶利米的预言是指着犹大被掳巴比伦说的(耶31:15))，但却被马太用来描述婴孩被希律惨杀的情形，“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证”(启19:10)。这些被杀的HT都是无辜的，但神既然引导约瑟全家逃难，为什么没给HT们逃难的机会呢？本地牧羊人传报大喜信息、远方博士来朝，都应该在小城伯利恒引起轰动，但这城的百姓似乎非常冷淡，圣灵没有记下他们一点尊崇天国之王的记录。然而耶利米的预言并不是咒诅，而是对悖逆百姓的安慰，神借马太引用先知耶利米的预言，宣告“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界”(耶31:17)，让我们看见这些被杀的HT在国度里是有指望的！拉结原葬在伯利恒，古名以法他(创35:19)，后来可能被她幼子便雅悯的子孙，移葬便雅悯支派境内的“拉玛”，又名“泄撒”(撒上10:2；书18:25)。
结语:在约书亚给以色列七个支派分地为业时，经上提到以法莲山地的拉玛，这里是唯一的女士师底波拉与被神重用的工人撒母耳的家乡。扫罗作王后，又提到基比亚的拉玛，扫罗在那里发号施令，恶人多益血洗了挪伯城。亚撒作犹大王年间，为了阻止以色列人归顺亚撒，以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛。亚撒把金银给了亚兰王，要他废掉与巴沙所立的约，使巴沙离开亚撒。亚兰王听从了亚撒，巴沙只好停止修筑拉玛，仍住在得撒。经上两次提到在拉玛听见号啕大哭的声音，一时犹大人被掳巴比伦，离开家乡的时候，一是希律王屠杀伯利恒男孩的时候。