经文:太8:29;来10:29
耶稣被称为“神的儿子”，在基督教信仰中具有深刻的神学意义，主要基于以下3点：1.核心原因:1)童贞女马利亚由圣灵感孕：根据《新约》记载，天使向马利亚宣告，她将因圣灵的能力怀孕，所生的孩子“称为神的儿子”(路加福音1:35)。这表明耶稣的诞生具有超自然性质，非通过男人与女人的结合。2)神亲自确认：耶稣受洗时，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(马太福音3:17)；变像山上再次确认：“这是我的爱子，你们要听他。”(马可福音9:7)。这是神对耶稣身份的直接见证。3)耶稣自称与神有独特关系：耶稣多次称神为“父”，并说“我与父原为一”(约翰福音10:30)，强调自己与神在本质上的合一，而非比喻意义上的“儿子”。4)使徒与早期教会的认信：彼得宣告：“你是基督，是永生神的儿子。”(马太福音16:16)；《约翰福音》开篇即称“道就是神”，并说“道成了肉身”(约翰福音1:1,14)，明确耶稣的神性。
2.神学定义:根据《尼西亚信经》(公元325年确立)：1)耶稣是“神的独生子”，“在万世以前为父所生”，“受生而非被造”，“与父同质”(同为神性)。2)这一称谓不是指血缘或时间上的起源，而是表达耶稣与父神在永恒中的同一神性本质，同时具有独立位格。
3.与其他“神的儿子”的区别:旧约中，以色列民、大卫王、天使等也曾被称为“神的儿子”(如出埃及记4:22；诗篇2:7)，但这是象征性的，指被拣选或受造物的身份。
耶稣被称为“神的儿子”是独一无二的，强调其道成肉身——完全的神与完全的人二性合一。
总结:耶稣被称为“神的儿子”，核心在于：超自然降生(圣灵感孕)；神亲自认证；耶稣自身宣称与神同等；早期教会与信经确认其神性位格。
耶稣是“神的儿子”这一称谓在基督教中并非比喻，而是宣告耶稣即道成肉身的神，是救赎人类的中保。
耶稣千真万确是神儿子，但对于这一伟大的真理，不是所有的人都认识、都承认。我们从八个方面来看《见证耶稣是神的儿子》。
一、天父的见证
1.第一次宣告:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
受洗是主耶稣久已准备的使命的开始，是天国之王的显明。“天忽然为祂开了”显明了国度的景象，而把天带到地上来的就是这位天国之王。圣灵降在主耶稣身上，为国度的王显出印证，证明祂就是神用圣灵所膏的基督，即“受膏者”。
“从天上有声音”表示这声音是天父所说的，“这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约1:18)。“我所喜悦的”是承认在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性，而祂所要建立的天国，正是要把一切父神所喜悦的表达出来，因此我们都要听从祂(17:5)。父神的宣告综合(诗2:7)和(赛42:1)，前者是对王的宣告，后者是对神仆的宣告，清楚地宣告：主耶稣是大卫的子孙弥赛亚君王、是神的儿子、又是神的仆人，负着为神的子民赎罪的使命。
2.第二次宣告:(马太福音17:1-5)过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”
传统认为这“高山”是耶斯列平原的他泊山，“六天”正好足够从凯撒利亚腓立比走到此地，而且山下有犹太人的村落(14节)。“暗暗的”是因为登山变像是在复活里的荣耀的启示，但“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”(9节)。主耶稣在与神单独交通时往往带“彼得、雅各和雅各的兄弟约翰”与祂作伴(26:37，可5:37)。主耶稣登山变像，让三位门徒亲身经历国度的荣耀显现，显明祂确确实实是天国之王基督。“摩西”代表律法，“以利亚”代表先知，这两个人在犹太人眼中都是伟人，但在主的荣耀显明的时候，他们都成了陪衬。因为律法和先知都是为基督作见证的(约5:39)，律法和先知所指向的就是基督，天国之王正是按着律法和先知的预言显现在人的眼前。“向他们显现”表明摩西和以利亚的显现是为了让门徒们能认识天国之王。“同耶稣说话”是谈论关于主耶稣将要在耶路撒冷受死的事(路9:31)。
“搭三座棚”表示不但要留住基督，也要留住摩西和以利亚，把与基督有关的人、事、物提高到与基督同等的地位上。“搭三座棚”也表示只愿意停留在山上荣耀、享受的光景中，而不愿意下山去面对苦难、背S字J，忘了教会和S字J是天国在地上显明的道路(16:18,24)。
“有声音从云彩里出来”神不让彼得糊涂下去，亲自出声打断彼得的话，向门徒肯定了只有祂的儿子能带进天国的荣耀。“这是我的爱子，我所喜悦的”当主耶稣受洗时，天父也说过同样的话(3:17)，表明祂三十年来的“为人”，满足了父神的心意；此处是表明祂三年来的“事工”，也满足了天父的心意。天父喜悦祂爱子的两个样式：一个是卑微顺服，一个是尊贵荣耀；一面是被杀的羔羊，一面是犹大支派的狮子(启5:5-6)。“你们要听祂”神的宣告应验了摩西的预言：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，主耶稣就是那位新摩西。
二、耶稣自已的见证
1.耶稣承认自已是神的儿子基督:(马太福音26:63-64)耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生 神叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
(路加福音22:70)他们都说：“这样，你是神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”
主在公会面前不为自己表白，正应验了“又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”(赛53:7)。撒迦利亚预言“那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿”(亚6:12)，大祭司清楚重建圣殿和弥赛亚有关，所以讥讽“你是神的儿子基督不是”。大祭司的话虽是讥讽，但主耶稣用“你说的是”肯定了大祭司的话，表明祂是由大祭司察验过的逾越节的羔羊(出12:5；申17:1)。大祭司问主耶稣是不是“神的儿子”，主却宣告祂正是预言中的那位“人子”，要在人性里受苦，也站在人子的身份地位上得胜、死而复活、升天，并要“驾着天上的云降临”(但7::13)。
2.耶稣自称是神的儿子:(约翰福音10:34-36)耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？”
“你们是神”引自(诗82:6)。犹太拉比对(诗82:6)的解释是，“你们是神”是以色列人在西奈山接受律法时神对他们说的话，因为当他们接受律法且活出律法后，就会像神一样圣洁地生活。可是他们还在西奈山时就离弃律法，去拜金牛犊，于是神就对他们说：“然而，你们要死，与世人一样”(诗82:7)。主耶稣说：“若那些承受神道的人尚且称为神”，很可能是引用拉比的解经。主耶稣的意思是说，那些领受律法的人尚且能被称为“神”，那祂这位被神指派差入人间的基督，更有资格自称为“神的儿子”了。主耶稣在此引用拉比的解经，并不意味着主耶稣赞同这种解经。
3.耶稣称自已是神的儿子:(约翰福音11:1,3-4)有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。……她姐妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为 神的荣耀，叫 神的儿子因此得荣耀。”
此“伯大尼”位于橄榄山东侧距耶路撒冷约三公里处(18节)。主耶稣要借着拉撒路的死来显明祂所赐的丰盛生命有复活的能力，死是人的绝路，然而只有在人的绝路上，才能真正显出神的荣耀，显明生命是在神大能的掌管中，并非掌死权的魔鬼所能左右的。虽然神做工的结果也会满足人，但祂做工的主要目的不是为了满足人的需要，“乃是为神的荣耀”，是要高举祂的儿子，来成就神永远的旨意。耶稣在平均分到所说“神的儿子”就是他的自称。
三、灵界的见证
1.污鬼见证耶稣是神的儿子:(马太福音8:29)他们喊着说：“ 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
“神的儿子”表明污鬼比门徒更认识主耶稣的身份(27节)。“我们与你有什么相干”污鬼的态度代表了许多人，他们承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。这种客观道理上的认识，若没有加上信而顺服的心，仍与我们无益。“时候还没有到”指最后审判的时候尚未来到。
(马可3:11)污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是 神的儿子。”
“祢是神的儿子”污鬼竟然比法利赛人更认识主，钻研圣经的文士与法利赛人反而把主耶稣赶鬼的能力归诸于鬼魔的权势(22节)。
2.天使加百列见证耶稣是神的儿子:(路加福音1:35)天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 神的儿子。 ”
“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你”，表明马利亚的受孕是圣灵的工作，完全是神的作为。所以她所生的将是一位“圣者”，也就是分别为圣归于神、一生圣洁无罪(林后5:21；来4:15；彼前2:22；约壹3:5)。“神的儿子”是用人所能理解的语言，来表达耶稣与神之间的一种特殊关系。这句话宣告了耶稣基督的神人二性，也就是“道成了肉身”(约1:14)：祂既是“神的儿子”，是完全的神；祂又是圣灵借马利亚的身体孕育所生的“圣者”，是完全的人。所以祂才有资格作罪人的救主(赛9:6)。
四、门徒马可的见证
(马可福音1:1) 神的儿子，耶稣基督福音的起头。
马可福音的主题是启示主耶稣是降卑自己来服事人的“神的儿子”(1:11；3:11；5:7；9:7；14:61；15:39)，所以一开始就谈到“福音的起头”，不必提仆人的降生、家谱。马可福音记录了许多主耶稣服事的行动，却比较少记录讲道。“耶稣”是主耶稣的名字，是希伯来文“约书亚”的希腊文形式，意思是“耶和华是拯救”，祂被差遣到地上的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。“基督”是主耶稣的职分，是希伯来文“弥赛亚”的希腊文形式，意思是“受膏者”，祂被差遣来做神国度里受膏的君王、祭司与先知(旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹)。“福音”就是“消息”，但后来意思变成“好消息”。本书的实际名称是“耶稣基督的福音”，而不是“马可福音”。
五、施洗约翰的见证
(约翰福音1:33-34)约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。”
作为耶稣的开路先锋，施洗约翰最主要的工作就是见证耶稣是基督，是神的儿子。
“用水施洗”是将悔改的人浸入水里，借以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行。“用圣灵施洗”比喻悔改相信主的人被圣灵充满，得着从神而来的新生命，而有分于基督的身体(林前12:13)，并且得着从上头来的能力(路24:49；徒1:8，2:2-4)。主耶稣在五旬节时用圣灵给第一批信徒施洗(徒1:4-5，2:1-4)，当福音传开后，每位新信徒都受到圣灵同样的洗礼(徒2:38-39)。在约翰福音里，“神的儿子”与“基督”并列(20:31)，实际上二者同义。
六、众使徒们的见证
1.你真是 神的儿子了:(马太福音14:32-33)他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是 神的儿子了。”
神特意让门徒们经历这些难处，为了让他们认识属天的权柄，认识主耶稣“真是神的儿子”，只有神的儿子才能显明属天的权柄。
2.彼得认耶稣是神的儿子:(马太福音16:16)西门·彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”
当耶稣向门徒发出这一问题的时候，在天父的指示下，彼得及口回答“你是基督，是永生 神的儿子。”彼得清楚的表达了坚定不移的信念。“你是基督，是永生神的儿子”，是耶稣在新约时代最完整的名号。
天国之王在加利利公开传道从(4:17)开始，至此发展到了高潮。彼得一语道破主耶稣是谁，他所承认的弥赛亚“基督”，不只是一位以色列民族的解放者，更是“永生神的儿子”。虽然彼得对“基督”的使命还不够领悟(22-23节)，但他已经认识到主耶稣是“永生神的儿子”亲自来做“基督”。彼得使用“永生”这个形容词，是为了把真神与当地人敬拜的外邦假神区别开来。
就当时而言，门徒们虽然不能完全明白弥赛亚的本质，更不能完全领悟弥赛亚现实中的意义，但彼得的话语显明了耶稣与神之间特殊的关系。
3.拿但业认耶稣是神的儿子:(约翰福音1:48-499)拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王！”
犹太拉比们常坐在“无花果树”下默想、学习或教训门徒。“祢是以色列的王”意思就是“祢是弥赛亚”。耶稣只是对拿但业说“在无花果树底下看见你”，拿但业就信了，他相信“你是 神的儿子，你是以色列的王！”拿但业是使徒中最早认信的。
4.使徒约翰承认耶稣是神的儿子:(约翰福音20:31)但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
约翰福音精选这几个神迹的主要目的，是叫散居罗马帝国的犹太人相信拿撒勒人耶稣就是“基督”(弥赛亚)，是神的儿子。全书都指向这方向，所以再三记录人们作这告白的例子：拿但业(1:49)、撒玛利亚妇人(4:42)、生来瞎眼的人(9:33、35-38)、马大(11:27)、门徒们(16:30)和多马(20:28)。“基督”是主耶稣的职分，“神的儿子”是主耶稣的身份。祂是神的受膏者基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。“名”代表了祂的本性和祂的一切。“信”有些抄本的时态是不定过去式，有些抄本是现在式。有人认为不定过去式表示最初的相信，而现在式则表示持续的相信。但希腊文的动词时态不支持如此的分歧，因为约翰福音中“信”的不定过去式既表示最初也表示继续的相信(1:7，7:39)，而现在式也同样表示这两种相信(6:35，1:12)。
(约翰一书3:8)犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。 神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”是罪的源头(约8:44)。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”，所以神的儿女不应该效法魔鬼犯罪的作为。“魔鬼 ”原文的意思是“控告者、毁谤者”，牠喜欢在神面前“昼夜控告我们弟兄”(启12:10；伯1:6-9；2:1-6；亚3:1)。
(约翰一书5:12,20)人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。……我们也知道， 神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
“永生”就是神儿子的生命，所以“是在祂儿子里面”(11节)，耶稣基督本身就是“生命”(1:2；约11:25；14:6)。因此，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”。对于重生得救的人来说，“基督是我们的生命”(西3:4)。
既然知道了“这是真神，也是永生”，约翰就呼吁“你们要自守，远避偶像”(21节)。信徒是蒙神保守的人(18节；犹1、24)，但神的保守并不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根据。正因为信徒是“因信蒙神能力保守的人”(彼前1:5)，对自己的“保守”才不会徒劳落空，而不“保守”自己必然被神管教，因为“人若在火炭上走，脚岂能不烫呢”(箴6:28)。
5.保罗见证耶稣是神的儿子:(使徒行传9:20)(保罗)就在各会堂里宣传耶稣，说他是 神的儿子。
(罗马书1:4)按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。
(哥林多后书1:19)因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传 神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。
(加拉太书2:20)我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
(以弗所书4:13)直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
(希伯来书4:14)我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
(希伯来书6:6)若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉S字J，明明地羞辱他。
(希伯来书10:29)何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
七、女徒马大的见证
(约翰福音11:25-27)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。”
当耶稣向才能得到宣告“复活在我，生命也在我”这一伟大真理时，马大宣告了自已的信仰“我信你是基督，是 神的儿子。”
马大是圣经中除彼得(太16:16)、撒玛利亚妇人(4:29)之外的第三个公开承认主耶稣“是基督，是神的儿子”的人。主后一世纪的犹太人用“神的儿子”这头衔作为弥赛亚的头衔。
八、看守耶稣百夫长的见证
(马太福音27:54)百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是 神的儿子了！”
百夫长和士兵见惯了受S字J刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，认定祂必不是平常的人。百夫长和士兵都是外邦人，犹太人讥讽主耶稣是“神的儿子”(40，43节)，外邦人却因着看见主死所发生的功效，承认“这真是神的儿子了”。这是马太福音中的两个高峰之一，身为犹太人的彼得已经承认主耶稣是“基督，永生神的儿子”(16:16)，现在一位外邦的百夫长也照样承认祂是“神的儿子”。
结语:神亲自见证耶稣是他的独生爱子，耶稣自已也见证自已是神的儿子，灵界的天使、污鬼都见证耶稣是神的儿子，耶稣的使徒们、门徒都见证耶稣是神的儿子，就连看守耶稣的百夫长也见证耶稣真是神的儿子。愿我们都能成为耶稣是神儿子的见证人。