经文:创34:7;玛1:4
"恼怒"作为动词，有两方面的含义:一是生气发怒；二是使恼怒、触怒。整本圣经中出现了37次恼怒，其中旧约28次，新约9次。智者告诉我们"愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞(箴言12:16)。石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重(箴言27:3)。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中(传道书 7:9)。"我们从六个方面来看《旧约中一些人的恼怒》。
一、雅各儿子们的恼怒
1.示剑强奸底拿:(创世记34:1-2)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
雅各从舅舅家回来后停留在示剑，雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子们，好与她们结交，不想，遇见了那地的色狼示剑，示剑看见底拿，就放纵情欲，立即拉住她，强奸了她。强奸在迦南地是很普遍的事。
2.雅各儿子们的恼怒:(创世记34:7)雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。
雅各的儿子们正田野间劳动，他们听见这事，就从田野回来，因着示剑玷污了他们的妹子底拿，"人人忿恨，十分恼怒。"因为示剑在以色列家做了丑事。
3.雅各儿子们的诡计:(创世记34:13-17,24)雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说："我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。"……凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡计待示剑和他的父亲哈抹，应允他们所有的男丁若受割礼，他们就把妹子给他们，也娶他们的女儿为妻；不然的话，他们就带着妹子走了。为了能够娶底拿为妻，占有雅各的产业，在哈抹和示剑的倡议下，城里的男丁就都受了割礼。
4.雅各儿子们的暴行:(创世记34:25-29)到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
雅各的儿子们要示剑城的男人受割礼是计，真实的意图却是报复。因此，到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未去血洗了示剑城，掳掠了他们的财物，酿成了令人发指的"示剑惨案"。
5.西缅和利未不服父亲的管教:(创世记34:30-31)雅各对西缅和利未说："你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。"他们说："他岂可待我们的妹子如同妓女吗？"
西缅和利未的行为过于残暴，雅各责备他们连累了自己，使他在那地的居民中有了臭名，雅各惧怕他们聚集来击杀他，使他和全家人都丧命。西缅和利未却不服父亲的管教，反而振振有词，"他岂可待我们的妹子如同妓女吗？"在西缅和利未看来，示剑人是罪有应得，他们不觉得自己的行为过于残暴。
二、法老恼怒酒政和膳长二臣
1.法老恼怒酒政和膳长:(创世记40:1-4)这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主－埃及王，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。
"这事"是指约瑟被主母诬陷下监之后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主人法老，法老就恼怒酒政和膳长这二臣，就他们下在监里，恰是约瑟被囚的地方。护卫 长把他们交给了约瑟，约瑟与酒政和膳长就成为狱友，有了向他们了解法老的机会。酒政和膳长在同夜各得一梦，约瑟给他们解了梦，然而，酒政却不纪念约瑟。
2.无人能给法老解梦:(创世记41:1-4,8)过了两年，法老做梦，梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。……到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
两年后，法老得了两个异梦，却无人能解。
3.酒政向法老举荐约瑟:(创世记41:9-13)那时酒政对法老说："我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。"
就在那时，酒政突然想起他的罪来，就在法老面前举荐约瑟，酒政用自己的亲身经历见证约瑟有解梦的恩赐。约瑟得以来到法老面前，给他解梦，且提出切实可行的建议。法老听到约瑟的一番话，就看出他里面有圣灵，因此破格抬举他作了治理全埃及地的宰相，法老用对了人，使得中东地区安然地度过了七年的饥荒。
三、大卫甚恼怒那人
1.拿单的故事:(撒母耳记下12:1-4)耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说："在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。"
大卫犯罪后，灵性麻木，一直活在自己的盲区里 (撒母耳记下11章)。慈爱的神不会放过属他的人，因此差遣先知拿单去谴责大卫的罪行，使他的灵魂苏醒。拿单，这位勇敢而有智慧的先知，没有直接指责大卫杀人夺妻的罪行，而是先给大卫讲了一个大富户为富不仁的故事，以激动大卫的正义感。
2.大卫甚恼怒那人:(撒母耳记下12:5-6)大卫就甚恼怒那人，对拿单说："我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。"
果然，大卫听了拿单的故事，就甚恼怒那人，"行这事的人该死"表示愤怒，大卫判他偿还羊羔四倍，因为律法规定偷羊贼要以"四羊赔一羊"(出21:1)。大卫不仅看到那人外表的罪行，也透过他的行为看到他没有怜恤的内心。人，很容易看到他人眼中的刺，却往往看不到自己眼中的梁木。只是，大卫做梦也没有想到，他"甚恼怒的那人"不是他人，而是他大卫自己，他给别人的判决书，恰恰是给他自己的。"他必偿还羊羔四倍"的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚一人，自己也死了四个儿子：拔示巴的儿子病死(14节)，长子暗嫩被押沙龙谋杀(13:28)，三子押沙龙被约押所杀(18:14)，四子亚多尼雅被所罗门处死(王上2:25)。
3.拿单谴责大卫的罪行:(撒母耳记下12:7-12)拿单对大卫说："你就是那人！耶和华－以色列的 神如此说：'我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。'耶和华如此说：'我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。'"
拿单看到大卫义愤填膺，立即告诉大卫，"你就是那人！" 表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。拿单的这五个字对大卫来说无异于五雷轰顶。神用"膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你"(7-8节)这五个动词，数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。拿单直指大卫强奸赫人乌利亚的妻拔示巴，谋杀乌利亚，娶他的妻为妻的罪行，宣布了神对大卫的刑罚"刀剑必永不离开你的家。" 律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑(利20:10；24:17)，但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉，并且"在以色列众人面前"当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。大卫在暗中行事，神却要在明处报应他，他强奸了拔示巴，神要把他的妃嫔赐给别人，他要在日光之下与她们同寝，这预言后来应验了大卫的三儿子押沙龙身上(撒上16:20-22)。
4.大卫认罪悔改:(撒母耳记下12:13-14)大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。"
听到拿单的谴责，大卫如梦初醒，立即承认自己得罪耶和华了，并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是承认自己在得罪人之前，已经藐视了神的命令(9节)，承认所有的罪首先就是"得罪神"(创39:9)。神断不以有罪为无罪，祂"除掉"大卫的罪，不是说大卫没有罪，也不是说大卫可以将功补过，而是神把大卫的罪按着公义的程序"遮盖"起来："赦免其过、遮盖其罪"(诗32:1)。"必不至于死"意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑，但神已经用别的刑罚代替。"耶和华的仇敌"原文是复数，指"许多仇敌"，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。"大得亵渎的机会"，原文是"蔑视、蔑视"。神除掉大卫的罪，却要他品尝犯罪给他带来的苦果：神藉着拿单宣布"你所得的孩子必定要死。"这事后来很快就应验了，大卫尽人事，但他听天命，完全降服在神的主权下(撒母耳记下12:15-23) 。
四、尼希米记中的恼怒
1.仇敌的恼怒:(尼希米记2:9-10)王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
神使尼希米在波斯王亚达薛西面前蒙恩，允准他回国修建耶路撒冷的城墙，且派了军长和马兵护送他。尼希米来到河西的省长那里，将王的诏书交给他，让他知道尼希米是奉王的命修建城墙。"和伦人参巴拉"是撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实联姻(13:28)。他可能出生在上伯和仑或下伯和仑(书16:3、5)，当时撒玛利亚人住在这里。"亚扪人多比雅"与耶路撒冷的望族联姻，"在犹大有许多人与多比雅结盟"6:18 )，影响力很大(6:19)。"为奴的"，意思是"奴隶、仆人、臣仆"，可能"亚扪人多比雅"是参巴拉的下属。尼希米里面有了神的呼召，外面有了王的诏书，里外都有了保证，人的想法会以为重建耶路撒冷城墙的事一定很顺利。但是，这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，不管出于什么原因，只要是神的恢复，一定会遇到仇敌的"恼怒"。
2.尼希米的恼怒: (尼希米记13:6-8)那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在 神殿的院内预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将 神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。
尼希米在修建好耶路撒冷城墙后，又回到了王那里。"巴比伦王"是波斯王的称号之一。"巴比伦王亚达薛西三十二年"是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后十二年(2:1；5:14)。"过了多日"，原文是"日子结束"，并不能确定多久。在这"多日"的时间里，发生了许多意想不到的事。尼希米重来耶路撒冷，才知道多比雅在圣殿的院子里占用屋子的恶事。尼希米看见就甚恼怒，把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，"洁净这屋子"，原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有"一间大屋子"(5节)，还占用了其他小房间。之后，"遂将 神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。" "抛出去"和"搬进去"，原文都是加强语气。"抛出去"这个动作所表达的忿怒，就像主耶稣洁净圣殿(可11:15-16)。而"搬进去"这个动作所显出的冷静，也像主耶稣的教导(可11:17)。真正为神发义怒的人，是在圣灵管理之下怒神所怒，而不是以"发义怒"的名义放纵肉体。
五、哈曼恼怒末底改
1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
(以斯帖记2:19-23)记载了犹大人末底改救王有功，然而，到了第3章，王却抬举了犹大人的仇敌哈曼。当王吩咐在朝门的大臣都跪拜哈曼时，惟独末底改不跪不拜。哈曼见末底改不跪不拜，立即怒气填胸。凶恶的哈曼以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，可见哈曼的残暴。
2.哈曼恼怒末底改:(以斯帖记5:9-14)那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。哈曼又说："王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。"他的妻细利斯和他一切的朋友对他说："不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。"哈曼以这话为美，就叫人做了木架。
就在哈曼被处死前一天，哈曼赴王后以斯帖的筵席出来后，哈曼看到末底改不跪不拜，甚至连身也不动，就满心恼怒末底改，恨得咬牙切齿。哈曼虽然拥有在波斯帝国里所能得到的一切财富、成功和权力，却因为得不到末底改的尊崇，内心就被苦毒吞噬，没有任何满足的喜乐。哈曼回家后，请来他的众朋友和妻子细利斯，商议如何对待末底改。知夫者，莫如妻，细利斯与丈夫哈曼臭味相投，因此积极地给丈夫出主意，要丈夫给那个不知好歹的末底改立一个五丈高的木架，明早就去求王将末底改挂在其上，哈曼就可以欢欢喜喜地赴细利斯的筵席了。
"五丈"原文是五十肘，大约22米，比书珊王宫大厅的圆柱还高出一米，可见哈曼非常嚣张。波斯王宫建在比书珊城高15米的高坡上，这个22米高的"木架"，可以让哈曼在第二次赴宴时，愉快地从王宫门口欣赏挂在木架上的末底改如何作最后的垂死挣扎，然后在痛苦中慢慢地死去。哈曼胸有成竹地预备了这个高大夸张的木架，也让宫中的太监看见了(7:9)，然而，谋事在人，成事在神，细利斯做梦也没有想到，她在给自己的丈夫哈曼预备木架，挂在木架上的人不是仇敌，而是自己的丈夫。正如经上所说"挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上(箴26:27)。"
3.哈曼被挂在他为末底改预备的木架上:(以斯帖记7:1-2,5-6,9-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说："王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。"……亚哈随鲁王问王后以斯帖说："擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？"以斯帖说："仇人敌人就是这恶人哈曼！"哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……伺候王的一个太监名叫哈波拿，说："哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。"王说："把哈曼挂在其上。"于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
经过了那个奇妙的夜晚，第二天，事情发生了戏剧性的翻转，当哈曼早早去见王要求王把王将末底改挂在木架上时，王反而吩咐哈曼去尊荣末底改(6章)。接着，在王后以斯帖的酒席筵前，以斯帖勇敢地向王指认要灭绝自己民族的，就是仇人敌人恶人哈曼。当王得知哈曼为那救王有功的末底改预备了木架时，就吩咐人将哈曼挂在其上。哈曼想害他人，自己却被害，哈曼是死在自己的怒气里。
六、耶和华神的恼怒
1.神恼怒亚玛力人:(撒母耳记上28:16-19)撒母耳说："耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。"
亚玛力人是以扫的后裔，他们却不敬畏神，在以色列人出埃及的路上，抵挡他们，击杀他们尽后边的人，因此要与他们争战(出17:8-16)。扫罗作以色列王后，神藉着撒母耳吩咐他去消灭亚玛力人，然而，扫罗却违背了神的命令(撒上15章)。因此神从他手中夺去国权，赐给了大卫。撒母耳预言神将扫罗和和以色列人交在非利士人的手里。明天扫罗和他的众子必要战死沙场；耶和华也必将以色列的军兵交在非利士人手里。
2.神甚恼怒那安逸的列国:(撒迦利亚书1:15)我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。
虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、"加害过分"，几乎灭绝神的子民，所以神"甚恼怒那安逸的列国"，必要惩罚他们。
3.人必称以东人为耶和华永远恼怒之民:(玛拉基书1:4)以东人说："我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。"万军之耶和华如此说："任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为'罪恶之境'；称他们的民为'耶和华永远恼怒之民'。"
以东人是雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创36:9)，住在死海的东南方。他们本是以色列人的"兄弟"(摩1:11；申23:7)，却不念兄弟之情(民20:14-21)，主动攻击大卫(诗60篇诗题)，结果却被大卫征服(撒下8:13-14)。以东在所罗门王期间开始反叛(王上11:14-15)，于犹大王约兰期间独立(王下8:20-22)，与犹大的冲突延续多年(王下14:7、22)。他们狂傲自大、目中无神(俄3)，主前586年耶路撒冷陷落之后，对神的百姓幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石(诗137:7；结36:5-6)。巴比伦围攻耶路撒冷的同时，也入侵了以东地(耶25:9、21)，以东人自信可以"重建荒废之处"。但犹大被掳回归、耶路撒冷城和圣殿重建以后，以东人却被东方的纳巴泰人逐渐逐出，不得不迁到犹大南部，以希伯仑为首都建立了"以土买"(可3:8)。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律(太2:1)、杀死使徒雅各的小希律(徒12:1)和审问保罗的亚基帕(徒25:13)，都是以土买人。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人，使这里至今一片"荒凉"(3节；结35:15)。
当先知玛拉基写本书时，以东人还没有完全被纳巴泰人驱逐，他们的结局还没有完全显明出来。因此，百姓满心疑虑：如果神真的"爱雅各"，为什么祂允许以色列人被掳巴比伦70年，而在同一历史时期，以东人却似乎安然无恙呢？因此，神要他们注意神"在以色列境界之外"(5节)的作为，并且数算神在自己身上的恩典：神将按公义刑罚以东人，"任他们建造，我必拆毁"(4节)；但却以守约的慈爱管教以色列，管教之后再恢复他们。这正是信实守约的神永远不变的爱。
结语:雅各的儿子们在恼怒中血洗了示剑城。法老恼怒酒政和膳长，把他们下在监里，给了约瑟接触他们的机会。大卫听到拿单的故事后就甚恼怒那人，给那人下了判决书，却没有想到那人就是大卫自己。尼希米的仇敌听见他来修建耶路撒冷城墙就恼怒。哈曼看到末底改不跪不拜就恼怒他，为他制作了木架，结果哈曼被挂在其上。神恼怒亚玛力人，要灭绝他们。神也恼怒那安逸的列国，他们过分地辖制神的百姓以色列人。以东人因以色列人遭难时幸灾乐祸而成为神永远恼怒之民。