经文:拿4章;加2:11-14
约拿是北国以色列的先知，当时亚述帝国正在兴起，新亚述帝国的历代君王都致力于侵略扩张，恶名昭著。主前853年，亚述王撒缦以色三世(主前859-824年在位)与亚兰联军进行了夸夸之战，北国以色列的亚哈王参与抗击亚述。耶户改朝换代以后，北国于主前841年开始向亚述臣服并进贡。新亚述帝国是当时列国之中的老大，战争中虐杀残暴，被各国人民所惧怕、憎恨。因此，约拿受狭隘的民族主义思想影响，不愿看到残暴的仇敌蒙神怜悯(拿4:2)、以致北国灭亡。"约拿情结"就是指人受狭隘的民族主义、个人思想影响，不愿意神的救恩典临到自己的仇敌。 我们从三个方面来看《约拿情结何时了？》
一、约拿的情结
1.耶和华神的差遣:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"
尼尼微城是亚述的京城，这是一座大城，人口众多，经济发达，也是一座罪大恶极的城，城里满了罪恶与强暴，他们的恶甚至达到了神的面前。按照尼尼微人所行的，这城当被毁灭。但慈爱的神不喜悦恶人死亡:(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？因此神差遣先知约拿去尼尼微向其中的居民呼喊，给尼尼微人一个认罪悔改的机会。他们若悔改，神就不降灾与他们；他们若不悔改，神再降灾与他们也不晚。
2.约拿的躲避:(约拿书1:3)约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价,上了船,要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
当时，新兴起来的亚述帝国是以色列的强敌，屡次欺压以色列人，约拿对尼尼微人恨之入骨，巴不得神赶紧毁灭尼尼微，了结心头之恨。因此当神的话临到约拿时，约拿不体贴神的意思，他起来了，却不是去东部的尼尼微，而是背道而驰，要去与尼尼微相反方向，遥远的他施，好在那里躲避耶和华神。约拿不体贴神的意思，只体贴自己的心意。约拿愿意得到神的重用，渴望得到神的差遣，为神去作工，但当神赋予他一项使命就是到敌国尼尼微去传扬信息时，他却因不愿意仇敌得救而逃跑。
3.尼尼微的悔改:(约拿书3:1-9)耶和华的话二次临到约拿说："你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说："再等四十日，尼尼微必倾覆了！"尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣 。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说："王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者 神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"
约拿悖逆神，就要受到神的管教，因此神藉着海里的狂风暴雨、大鱼管教约拿(约拿书1章)。在管教面前，约拿不得不顺服神，去了尼尼微人，有气无力地在城里走了一天，喊了一句话"再等四十日，尼尼微必倾覆了！"虽然传信息的人不积极，但尼尼微人信服神，他们听见约拿所传的信息从上到下都赶紧认罪悔改，离开恶行恶道。
4.神不把所说的灾祸降与尼尼微:(约拿书3:10)于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
察看人心的神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，他的心得了满足，就转意后悔，不把所说的灾祸降与他们了。这也正是尼尼微人认罪悔改所愿意看到的结果。
5.约拿的发怒:(约拿书4:1-4,10-11)这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说："耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。"耶和华说："你这样发怒合乎理吗？"……耶和华说："这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？"
约拿巴不得尼尼微早点毁灭，一看神不把所说的灾祸降与他们了，就给神生气。我们从约拿的祷告中看到，他对神的本性有着清楚的认识：神有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。可见约拿的神学观非常正确，神学知识非常丰富，只是他没有信心与他的信仰调和，他的内心冷酷无情，他只希望慈爱的神爱自己和自己的同胞，不希望神的爱临到这些罪大恶极的尼尼微人，约拿觉得尼尼微人不配享受神的爱。约拿，这个自我为中心的先知，甚至以死要挟神，神若不按着他的想法成就，他决不同意。神温柔地询问他："你这样发怒合乎理吗？"这样发怒是应该的吗？这种问话让约拿明白了神的意思，也开始体会神的意思。
在神循序渐进的教导下，约拿最终放下了自己的意思，体贴了神的意思，他回国后写下《约拿书》，不仅暴露自己的软弱与失败，也教导那些与他有着同样情结的人。
二、犹太询问彼得为什么与外邦人一同吃饭
虽然约拿的故事已经成为历史，但"约拿情结"却在人心里根深蒂固。到了新约时代，犹太人还是不愿意向外邦人传扬福音。
1.虔诚人哥尼流:(使徒行传10:1)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是"意大利营"的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。
在凯撒利亚住着一个叫哥尼流的外邦人，他是意大利营的百夫长。凯撒利亚位于约帕北面60公里的地中海沿岸，是大希律为了讨好罗马皇帝凯撒建造的希腊化城市，拥有港口、圆形剧场和竞技场，罗马巡抚的总部即设在这里。这里是罗马帝国统治犹太地的行政中心，居民大都是希腊化的外邦人。"哥尼流"的意思是"号角，"是一个常见的罗马名字。意大利营由来自意大利的罗马公民组成，完全不受犹太教的影响。
哥尼流虽然有权有势，但他是个虔诚人，他的所有虽多，却没有影响他的所是。他和全家都敬畏神，多多周济犹太百姓，常常祷告 神。哥尼流住在凯撒利亚，他可能听到执事腓利所传的福音(徒8:40)，看到周围犹太人的虔诚生活，就效法犹太人，去作一个虔诚人，过敬虔的生活：敬畏神、周济人、祷告神。这里说的"虔诚人"用来形容一个相信以色列的神、遵守圣经教导的外邦人，但可能还没有接受割礼、遵守所有的犹太教规条的人。
2.哥尼流见异象:(使徒行传10:3-6)有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说："哥尼流。"哥尼流定睛看他，惊怕说："主啊，什么事呢？"天使说："你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。"
有一天，哥尼流在家里守着申初(下午三时)的祷告，这是犹太人定时祷告的时间，他在异象中明明看见神的一个使者进去，来到哥尼流那里，呼唤他的名字"哥尼流。"哥尼流非常惊怕，就问他是什么事呢？这里的"主啊"是尊称，相当于先生。天使首先告诉他，他的祷告与周济达到神面前，已蒙记念了。天使说这话，是要哥尼流知道，他为神所做的一切事，神都知道，都纪念。正如保罗劝勉信徒"所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的(哥林多前书15:58)。"天使接着指示哥尼流当做的事:打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。且告诉哥尼流彼得的住处：在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上(使徒行传9:43)。这两个西门都是神所喜悦的。
神不仅知道哥尼流的一切善行，也知道他真实的需要；同样也知道彼得的住处。(箴言15:3)耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。我们每个人在神面前都是赤露敞开的(参来4:13，诗139篇)。
3.哥尼流打发人去请彼得:(使徒行传10:7-8)向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
天使去后，哥尼流立即叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把天使向哥尼流显现及指示他做的事告诉他们，就打发他们三人往约帕去请彼得，可见哥尼流是个顺服的人。凯撒利亚离约帕约60公里，大约需要走15个小时。
4.彼得见异象:(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说："彼得，起来，宰了吃！"彼得却说："主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。"第二次有声音向他说：" 神所洁净的，你不可当作俗物。"这样一连三次，那物随即收回天上去了。
就在天使向哥尼流显现的第二天午正，哥尼流所打发的人快到约帕的时候，彼得守着午正的祷告，上房顶去祷告，可见彼得无论在那里，都不忘记守着定时的祷告。彼得觉得饿了，想要吃饭。硝皮匠西门的家人正在为彼得预备午饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一块大布从天降下， 直降在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；里面包括了许多不洁净的动物:律法的食物条例把"各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟"分为洁净的和不洁净的，规定以色列人不可吃不洁净的物(利11:1-47章)。又有声音从天上出来向他说："彼得，起来，宰了吃！"彼得一看是不洁净的动物，就赶紧说，这是不可的，因为凡俗物和不洁净的物，彼得从来没有吃过。彼得是犹太人，自幼受犹太教的影响，不吃不洁净的物。第二次又有声音出来向彼得说"神所洁净的，你不可当作俗物。"这样一连三次，那物随即收回天上去了。
神透过这个异象要叫彼得知道，外邦人哥尼流也是神所拣选、拯救的对象。在彼得的生命中有过许多的"三次:"他是耶稣最爱的三个门徒之一，耶稣曾三次单独带领他们三人(复活睚鲁的女儿、登山变像以及在客西马尼园祷告)。在受难日的前夜，彼得有过三次不认主的失败；耶稣复活后，三查彼得的爱主之心；神为了打破彼得狭隘的民族主义观念，三次让他看到异象，从而藉着他打开向外邦人传扬福音的大门。
哥尼流见异象是在申初祷告的时候，彼得见异象是在第二天午正祷告的时候，可见他们见异象都是在祷告的时候，也可以说是神对他们祷告的回应。感谢神，为了让外邦人能够得救，冲破犹太人与外邦人之间的种族界限，神不仅一方面向哥尼流显现，也同时向彼得显现，圣灵的工作总是双方面的。神的爱何其浩大。
5.哥尼流差来的人到了西门的家:(使徒行传10:17-18)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问："有称呼彼得的西门住在这里没有？"
彼得看见异象，心里正在猜疑，不知道这异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经到了西门的家，他们站在门外，喊着说"有称呼彼得的西门住在这里没有？"哥尼流派出的三人在前天下午三点多从凯撒利亚出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕，可见他们深受哥尼流的影响，对主人何等忠心，急主人所急，想主人所想。
6.圣灵指示彼得:(使徒行传10:19-20)彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说："有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。"
彼得还在思想他所见异象的时候，圣灵亲自指示他说："有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。"在人看来，是哥尼流差来的，但圣灵却说，是他差他们来的。(腓立比书2:13)因为你们立志行事都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。
哥尼流差来的彼得可以不接待，但圣灵差来的，彼得必须接待。
7.彼得在哥尼流家中讲道:(使徒行传10:34-43)彼得就开口说："我真看出 神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。 神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日， 神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是 神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：'凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。'"
(徒10:34-43)是彼得的第三篇讲道(2:14-36；3:12-26)，前两篇是对有犹太教背景的犹太人，第三篇是对外邦人。听到哥尼流的一番话，彼得为神作见证，见证神是不偏待人的，彼得原以为神只是犹太人的神，神设立的救恩只是针对犹太人的，现在，他才醒悟过来，知道了原来在各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。这个开场白一面称赞了这些外邦人的饥渴慕义，一面宣告了他刚刚领悟的真理，实在是非常合宜，"就如金苹果在银网子里(箴25:11)。"
之后，彼得开始为耶稣作见证，就是神藉着耶稣基督传和平的福音，将生命之道赐给以色列人。这话从施洗约翰宣传洗礼之后，从加利利起传遍了犹太地。神以圣灵和能力膏耶稣，这是众人都知道的(可能这些外邦人也已经听见了)。耶稣在犹太人全地并耶路撒冷所行的一切事，有彼得他们作见证。然而，犹太人竟然把耶稣挂在S字J上杀害了，第三天，神叫耶稣从死里复活，显现给使徒他们看，就是神预先所拣选的为他作见证的人看，他们与复活的耶稣一同吃喝。耶稣吩咐门徒传道给众人，证明耶稣是神所设立的，要作审判活人与死人的主。众先知也都为耶稣作见证"凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。"
8.圣灵降临:(使徒行传10:44-46)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞 神为大。
彼得正在说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就都说方言，称赞神为大。圣灵在彼得讲完了必要的真理之后，就打断了彼得的话，忽然降在一切听道的人身上，并没有经过使徒按手(8:17；9:17；19:6)。这样，在场的犹太信徒就能确信这是圣灵的作为、并非彼得滥用按手的恩赐。那些与彼得同来的犹太信徒，看见圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都希奇。
9.外邦人受洗归主:(使徒行传10:47-48)于是彼得说："这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？"就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得看到他们都受了圣灵，与犹太人门徒一样，就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗，他们就都受了洗，加入教会，成为基督身体的一部分。他们又请彼得住了几天，彼得就把神的道详细地讲给他们听，使他们的信有根有基。
使徒彼得到外邦人哥尼流家传道，这是彼得传道生涯中的一小步，却是福音向外邦人传递的一大步，标志着向外邦人传扬福音的大门正式被打开了。
10.彼得给犹太门徒解释这事:(使徒行传11:1-4,17-18)使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说："你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。"彼得就开口把这事挨次给他们讲解说："…… 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻 神呢？"众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说："这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。"
彼得在外邦人哥尼流布道的事很快就传到了犹太门徒的耳中。"使徒"原文是复数，指众使徒。"奉割礼的门徒"指犹太门徒。这些犹太门徒并没有反对彼得向外邦人传道，所以争辩"你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了"。他们一面做主门徒、一面谨守律法，有些人还认为外邦人信徒必须受过割礼才能得救(15:1)，并且还要遵守律法的食物条例(加2:12；6:13)。律法禁止以色列人吃不洁净的食物(利11:2-47)，所以犹太人为避免误食不洁之物，从来不和外邦人一起吃饭、更不会进入外邦人的家。对于犹太人来说，这并非简单的文化差异、也不只是对真理的不同理解，更关系到几百年来所建立的民族自尊。在历史上，犹太人多次激烈反抗希腊和罗马人的统治，就是为了获得保持洁净的权力，所以连罗马帝国也不得不有所顾忌。现在，彼得竟然轻易放弃了前辈抗争了几百年所得来的尊重，不能不让犹太门徒们震惊。
5-17节是彼得简略重述(10:1-47)的事件。古代的书记写在笨重的蒲草纸书卷上，最长大约三十五尺，差不多正是整卷《使徒行传》所需的长度。因此，路加必须非常小心地在有限的篇幅中放进最重要的资料，但他竟然奢侈地把哥尼流的事件记录了两次，表明这些细节都非常重要。彼得加上"六位弟兄"(12节)，一共七个人，代表完全的见证。按照当时埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人；而按照当时罗马的法律，要证明一个重要的文件，必须有七个印章(启5:1)。因此，彼得实际上并不是在讲理、争辩，而是用七个见证人来见证圣灵自己的工作。
彼得知道哥尼流一家整个得救的过程都是圣灵自己的工作，所以他既不能要求他们行割礼、再受洗礼，也不敢要求他们先做犹太人、再做门徒，只能说：「我是谁，能拦阻神呢"？众人"不言语了，只归荣耀与神"，面对圣灵的作为无话可说。被圣灵充满的教会，不一定在真理上没有疑问、在配搭中没有分歧，但却会完全顺服圣灵的管理。对于其他犹太门徒来说，这个观念实在太令人震惊了，所以还是有人并没有完全放弃犹太教的传统，以后还会要求外邦人信徒"按摩西的规条受割礼"(15:1)、"遵守摩西的律法"(15:5)，认为否则就"不能得救"(15:1)。这并非文化的差异，而是对真理还不够认识。所以圣灵还要继续在教会工作，显明基督已经"将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙"(弗2:14)，让犹太人和外邦人都"借这S字J使两下归为一体，与神和好了"(弗2:16)。"神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了"(18节)，这句话表明，门徒们都很清楚一个真理：不但救恩是恩典，悔改也是恩典，信心是神借着圣道和圣灵赐下的礼物。并不是外邦人主动要求悔改，而是神主动"赐恩给外邦人"，所以他们才能"悔改得生命"。
三、安提阿的吃饭风波
(加拉太书2:11-14)后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说："你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"
11-14节保罗记载的安提阿事件，具体时间不能确定，很可能是希律王BP教会、彼得逃离耶路撒冷的时候(徒12:17)，也就是(徒11:30)和(徒15:4)之间。
这个安提阿指叙利亚的安提阿，是叙利亚行省的首府。安提阿靠近奥龙特斯河的出海口，在耶路撒冷北方大约640公里，是仅次于罗马、亚历山大的罗马帝国第三大城市，当时人口可能超过五十万，居民包括希腊人、罗马人、叙利亚人、腓尼基人、埃及人、阿拉伯人和印度人，其中还有几万犹太人，是东西方文明交融的地方。安提阿的信徒大部分是外邦人(徒11:19-21)，也有部分犹太人。保罗和巴拿巴都在安提阿教会侍奉，这里是保罗三次宣教旅程的起点(徒13:1-3；14:26；18:22)。
"从雅各那里来的人"是一批来自耶路撒冷的犹太信徒，也就是"奉割礼的人"。律法禁止犹太人吃礼仪上不洁净的食物(利11:1-47)，犹太人为了免误食不洁之物，所以从来不和外邦人一起吃饭。彼得并不介意"和外邦人一同吃饭"，因为神在十多年前就指示他可以接纳外邦人、吃不洁净之物(徒10:14)，而安提阿的犹太信徒也早已习惯如此，但来自犹太地的犹太信徒却很难改变传统。
彼得并不胆小怕事，但却有人性的一切软弱。他曾经充满信心地在海面行走，但又在风浪中害怕下沉(太14:28-30)；他曾经勇敢地拔刀保卫耶稣(约18:10)，但当晚就有三次不认耶稣的跌倒(约18:17-27)；他曾经勇敢地向公会宣告"顺从神，不顺从人，是应当的"(徒5:29)，但现在却"怕奉割礼的人"。此时，犹太地的各教会正在面临希律王的BP(徒12:1)，彼得可能担心耶路撒冷来的犹太信徒感情受到伤害、影响教会合一，所以逐渐"退去与外邦人隔开了"。彼得的惧怕影响了当地的犹太信徒，"甚至连巴拿巴也随伙装假"，用妥协真理的方法来帮神维护教会的合一，实际上是对神缺乏信心。
"装假"就是言行不一，一面教导福音的真理，一面行为"与福音的真理不合"。传道人和信徒最大的破口，往往就是"装假"；不是信得不对，也不是讲得不好，而是"行的不正"：感情与真理不合、所行与所信不合、所做与所说不合、私下与公开不合、聚会与散会不合。
14b可译为"你既是犹太人，却按照外邦人的样子，不按照犹太人的样子生活，怎么能勉强外邦人按照犹太人的样子生活呢？"(和合本修订版，英文ESV译本)。彼得"勉强外邦人按照犹太人的样子生活"，可能是劝说外邦信徒遵守犹太饮食律法，动机是为了双方和睦相交。但这并不能"保守圣灵所赐合而为一的心"(弗4:3)，反而牺牲了真理、助长了谬误。保罗在耶路撒冷与彼得私下交通(2节)，在安提阿却当众责备彼得；因为公开的"装假"，就必须公开地纠正，否则就会绊倒众人、让谬误得寸进尺，不但影响"福音的真理"，而且破坏基督身体的合一。教会里公开的错误，都应当被公开地纠正。如果大家都佯装不见、一团和气，不但是"随伙装假"，而且是给仇敌留破口。袖手旁观是犯罪、好心难免办坏事，因为"人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了"(雅4:17)。
保罗没有记载他责备彼得后，彼得当时有什么反应，因此我们不得而知，但知道他并未因此怀怨，后来还在信中提到"我们所亲爱的兄弟保罗"(彼后3:15)。这证明两个人都是耶稣基督的使徒，接受同一位圣灵的管理，所以能顺服福音的真理、更顺服真理背后的权柄。彼得并不是第一次沉入水中，主耶稣再一次「伸手拉住他"(太14:31)。在福音传向外邦的关键时刻，主允许彼得陷入这样的软弱，又感动保罗当面责备彼得，借着这个事件澄清了福音、挽救了教会，到了耶路撒冷会议的时候，彼得就能在真理原则上站立得稳(徒15:7-11)，基督的教会也没有沦为犹太教的一个分支。
结语:先知约拿作为第一位海外宣教士，他因不体贴神的心意，只体贴自己的意思，仇恨仇敌尼尼微人，不肯给他们传扬信息。然而，当约拿宣讲神的信息时，尼尼微全城的人都悔改了，神也因此不降祸与他们了。在神的教导下，约拿的生命得到了升华。到了使徒时代，"约拿的情结"尤在，在圣灵的感动下，犹太人的使徒彼得到了外邦人哥尼流的家，向他们传扬福音，使他们受洗归主。犹太的信徒责问彼得与外邦人一同吃饭，彼得给这事讲给他们听，让他们知道这事出于神，他们就不再言语了。十多年后，彼得来到安提阿时，因着犹太信徒的到来，彼得再次软弱，不与外邦人一同吃饭，受到了保罗的责备。
亲爱的家人，你的"尼尼微人"是谁，在哪里？你是否愿意把福音传给他们呢？