经文:书17:3-6;伯42:10-14
在父系社会里，女人们是没有什么地位的，以色列人在旷野进行的两次人口普查中，他们数点的只是二十岁以外能出去打仗的男丁，他们才有资格得地为业；妇女与二十岁以下的孩子是不算数的，他们不能出去打仗，也无资格分地。然而，凡事都有例外，我们从三个方面来看《经上九个得到产业的女子》
一、西罗非哈的五个女儿因无弟兄分得父亲的(土地)产业
1. 西罗非哈只有女儿:(民26:33)希弗的儿子西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有五个女儿:玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
2.分地的原则:(民26:51-56)以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。耶和华晓谕摩西说"你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。"
按着神的吩咐，摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边，进行了第二次人口普查，结果是以色列人共有六十万零一千七百三十名。神指示摩西分地的原则是要按着人名的数目将迦南地分给他们为业，要按着所拈的阄分，人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。
按照这种数点人数与分地的方法，西罗非哈的女儿们是不能承受产业的。
3.西罗非哈的女儿们要求得地:(民27:1-4)属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说："我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。"
西罗非哈的五个女儿们来见摩西和祭司以利亚撒，问会众"为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？"请"求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。"她们不亏是巾帼英雄，敢为自己的利益而来到会众面前。
4.神的指示:(民27:5-11)于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说："西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：'人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。'这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。"
西罗非哈女儿们的诉求是神在分地中没有指示的，于是摩西将她们的案件呈到耶和华面前，看神如何指示。耶和华神的心是公义的，他不轻看任何一个人的诉求，神觉得西罗非哈的女儿们说得有理，因此要摩西在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，将她们父亲当得的产业归给她们。并且进一步补充完善了分地为业的事项:没有儿子的，要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。西罗非哈的女儿们给开了先河。
5.约书亚把地业分给西罗非哈的女儿们:(书17:3-6)玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说："耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。"于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十份地归玛拿西，因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。
当以色列人新一代的领袖约书亚率领以色列人攻占迦南地后，西罗非哈的女儿们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，请求按着耶和华吩咐摩西的在他们弟兄中分给她们产业。约书亚就照着神的吩咐，在西罗非哈女儿们伯叔中，把产业分给她们。至此，西罗非哈的女儿们得到了她们当得的产业。
西罗非哈女儿们的大胆诉求，进一步补充完善了神分地的原则，也让她们得了应得的利益，也为后世遇见此类问题提供了依据。
二、信心伟人迦勒的女儿押撒
1.迦勒的诺言:(士师记1:11-12)他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列·西弗。迦勒说："谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。"
犹大支派攻打了希伯仑，又从那里上去攻打底璧(从前名基列西弗)的居民，在攻打底璧的居民前，迦勒许下诺言说："谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。"
在古代战争前，常有君王或将军向神起誓或向部下许下诺言:(士师记11:29-34,39)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说："你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。……两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。
(撒母耳记上17:25)以色列人彼此说："这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。"
只是扫罗只许诺，不兑现，使他的诺言成为谎言，在民间失去了威信。
2.俄陀聂攻取底璧城:(士师记1:13)迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻
迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂，也就是说俄陀聂是迦勒的侄子，俄陀聂英勇善战，带领犹大人经过一场浴血奋战，终于攻取了底璧城，取得了战争的胜利，这也是他的成名之战。迦勒立即兑现诺言，把女儿押撒给他为妻，俄陀聂得以抱得美人归。俄陀聂在约书亚之后的士师时代成为以色列人的第一位士师，拯救以色列人脱离美索不达米亚王的欺压，为国中赢得了四十年的太平盛世（3:7-11）。
迦勒是个诚实守信的人，他怎样许下诺言，也怎样兑现。这与不守信用的扫罗王形成鲜明对比，(撒上18:17-19)扫罗对大卫说："我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。"扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。大卫对扫罗说："我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？"扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
一代君王，竟如此言而无信，出尔反尔。信实是神的属性，(提后2:13)"我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。"神也愿意他的儿女们守信。
3.迦勒赐给女儿土地与水泉:(士师记1:14-15)押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说："你要什么？"她说："求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。"迦勒就把上泉下泉赐给她。
七十士译本把14节译为："押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田"。根据这个译法，"押撒一下驴"可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到"押撒一下驴"，就问她"你要什么"，原文是"你怎么了？" "你既将我安置在南地"原文是"你既给了我南地的土地"。"南地"指犹大山地南方的半干旱地带，那里的"水泉"通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神"按时降秋雨春雨"（申11:14），让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。因此，押撒求"水泉"，并不表明她只倚靠"水泉"，而不再凭信心仰望神"降下时雨"。"水泉"原文是复数，"上泉下泉"也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。
古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物（创31:14-16），通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。对女儿押撒的要求，父亲何其慷慨地赐予。
(诗81:10)我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满。
(太7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
让我们大胆地向神祈求吧，他必赐给我们！
三、约伯的三个女儿
1.神加倍赐福给约伯:(约伯记42:10)约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
在约伯三友与约伯的三轮对话中，神对约伯的评价是"你们议论我，不如我的仆人约伯说的是(参约伯记42:7-8)。"之后，神不仅使约伯的疾病得了痊愈，且加倍赐福给约伯。
2.约伯使三个女儿在她们的弟兄中得产业:(约伯记42:13-15)他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连·哈朴。在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。
约伯重新得到的牲畜，比原来增加了一倍（1:3），但重新得到的儿女，却和原来的数目相同（1:2），因为这是用新的生命代替了旧的生命，死去的十个儿女已经去了乐园。约伯的妻子虽然曾经发过怨言（2:9），但却能再生十个儿女，表明她和约伯"二人成为一体"（创2:24），生命一起得着了更新。
耶米玛的意思是"每一天"。基洗亚的意思是"肉桂"。基连哈朴的意思是"白色的号角"。古代中东的家谱很少提到女儿的名字，女儿只能得到嫁妆，并不能和儿子一样继承产业。古代近东（包括以色列），只有儿子继承产业；女儿只有在"无兄弟"时才例外（如西罗非哈的女儿）。但是，本书却特地提到约伯三个女儿的名字，并且强调"在那全地的妇女中找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业"，表明约伯的新生命并不是旧生命的重复，而是更加荣耀、更加丰盛。约伯的恢复，并不是被恢复到受苦之前的光景，而是被恢复到神起初造人的旨意里。
3.这事的属灵意义：1)显出约伯经历神后，看重儿女平等；
2)预表在神的恩典里，男女同蒙救赎、同得基业；
3)是神赐给约伯加倍福气的记号之一 。
4.与西罗非哈五女的区别:西罗非哈的女儿是因无兄弟，依法继承父亲的产业；约伯的三个女儿是在有七个兄弟的情况下，父亲主动、破格分给三个女儿产业，因此这事被记载了经上。
结语:西罗非哈的女儿无兄弟，依法不能继承父亲的产业，她们大胆地向摩西和祭司提出诉求，神就就能允了她们，使她们得以继承父亲的产业。迦勒是个信守诺言的信心伟人，女儿押撒过门的时候，迦勒按照押撒所求的，不仅赐给她一块田，且将上泉下泉都赐给她。约伯被神恢复后，破例让三个女儿与七个儿子一同承受产业。