经文:太5:21-44
在《太》中出现了六次"你们又听见有吩咐古人的话，说：'不可……。'只是我告诉你们……。""吩咐古人的话"是旧约中神对他百姓的要求；而"只是我告诉你们，"则是天国君王对天国子民的要求，很明显，新约的标准高于旧约的标准。世代不同了，神对信徒的要求也不同了。我们来看《两种标准的显明》。
一、旧约的标准与新约的标准(摩西律法与天国律法)
1.从不可杀人到不可动怒:(马太福音5:21-22)你们听见有吩咐古人的话，说：'不可杀人'；又说：'凡杀人的难免受审判。'只是我告诉你们，凡 向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
"有吩咐古人的话"就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来1:1)。"不可杀人，"这是旧约十诫中的第六诫：(出埃及记20:13)不可杀人。"凡杀人的，难免受审判，"杀人者要被治死(出21:12；利24:17；申17:8-13)。
"只是我告诉你们"这是主耶稣以天国君王的身份，订定天国的律法。"向弟兄动怒的"动怒比生气更深一层，因为生气不一定是犯罪(弗4:26)，向人动怒含有加害别人的心意。(创世记4:5,8)只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。……该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
"难免受审断，"一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。"拉加"亚兰语中辱骂人的话；含有无用、无知的意思。"公会的审断"'公会'是犹太教中最高治理机关；在此亦可能指在会堂里的管训法庭。"魔利"希伯来文中辱骂人的字，指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比'拉加'更甚。"地狱的火"'地狱'一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，古时又叫'欣嫩子谷'(书18:16)。那里原是外邦异教徒拜摩洛时，用来焚烧自己儿女的地方(耶7:31)。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首，和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。
2.从不可奸淫到不可动淫念:(马太福音5:27-28)"你们听见有话说：'不可奸淫。'只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
"不可奸淫，"这是旧约十诫中的第七诫:(出埃及记20:14)不可奸淫。'奸淫'是指夫妻以外的性关系。"看见"指特意去看，为着某种目的去看。(撒母耳记下11:2-3)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说："她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。"
"动淫念"指心里起了不轨的情欲(原文是'贪恋')。 在这里主并不是定罪正常的性感觉，因为正常的性感觉和婚姻并不是罪，而是圣洁的(来13:4)，是出于神的创造；主所定罪的，乃是用情欲的眼光特意去定睛注视妇女。
3.从可以休妻到不可离婚:(马太福音5:31-32)"又有话说：'人若休妻，就当给她休书。'只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
旧约的律法允许人离婚:(申命记24:1-4)"人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华－你 神所赐为业之地被玷污了。" "休妻"指男方向女方提出离婚的要求。 "休书"由男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位，并可避免再受男方的骚扰。
"为淫乱的缘故"暗示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的事实。"就是叫她作淫妇了"既然只有不贞洁才准许离婚，则被离婚的人自然要归咎于不贞洁了。
(马太福音19:3-9)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。"法利赛人说："这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？"耶稣说："摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。"
4.从不可背誓到不可起誓:(马太福音5:33-37) "你们又听见有吩咐古人的话，说：'不可背誓，所起的誓总要向主谨守。'只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者 。"
"背誓"伪誓，发假誓；"起誓"用誓言宣告，设限，筑篱。(利未记19:12)不可指着我的名起假誓，亵渎你 神的名。我是耶和华。旧约的律法容许人向神许愿，但要谨守所许的愿:(民数记30:2)人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。(申命记23:21,23)你向耶和华－你的 神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的 神必定向你追讨，你不偿还就有罪。……你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华－你 神所许的愿谨守遵行。
"不可指着天起誓，"'指着'是说依赖某人或受某人的支持，或诉诸一个人或一样东西作见证，证明起誓者所说的话是真实的。人起誓乃是因为自己的话语不足取信于人，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。其实，天是神的座位，地是祂的脚凳，耶路撒冷是祂的京城，这些都是属于神的，我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。不但如此，连我们自己的头，也由不得我们作主。我们信徒若是了解自己的身份和地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。
"大君"指神。"你不能使一根头发变黑变白"意思是连我们自己的头，也归神管理，由不得我们自己作主。话语的目的乃为表明事实。当话语与事实越相近时，话语就越简单。我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳；如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。撒但是那说谎之人的父(约8:44)，因此，那些多余的话，都是出于那恶者。
(马可福音6:17-19,21-28)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说："你娶你兄弟的妻子是不合理的。"于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；……有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说："你随意向我求什么，我必给你。"又对她起誓说："随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。"她就出去对她母亲说："我可以求什么呢？"她母亲说："施洗约翰的头。"她就急忙进去见王，求他说："我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。"王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
希律王娶了他兄弟腓力的妻子希罗底为妻，受到施洗约翰的责备，希律为了讨好希罗底母女，就向希罗底的女儿起誓随她所要的赐给她，女子受母亲所使，要约翰的头，希律被自己的誓言所缠住，杀害了约翰。
(雅各书5:12)我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。
5.从以眼还眼到不要与恶人作对:(马太福音5:38-39)"你们听见有话说：'以眼还眼，以牙还牙。'只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
(出埃及记21:23-25)若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
(利未记24:19-21)人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。
(申命记19:21)你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。"
旧约的律法容许人讨回公道，也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在制止随意侵犯人。"不要与恶人作对"'恶人'是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭天然的生命有所反应。"有人打你的右脸"这是指别人的无理恶待。"连左脸也转过来由他打"挨打而心里面没有忌恨，才能转过左脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作到。
6.从爱邻舍到爱仇敌:(马太福音5:43-48)"你们听见有话说：'当爱你的邻舍，恨你的仇敌。'只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。"
"当爱你的邻舍"这话引自(利未记19:18)不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。"恨你的仇敌"这是引自当时拉比的话。'邻舍'泛指与我们有接触往来的人，'仇敌'则指与我们作对的人；爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。
"要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告"天国的子民要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近(罗12:9)，绝不可与恶人同伙(弗5:7)；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯。
"天父的儿子"这词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。接着耶稣举了天父让日头普照、雨水普降世人的案例，说明天父爱的普遍。也列举了爱那爱自己的人，请弟兄的安是人之常情，比别人没有什么长处，也不会得到天父的赏赐。"外邦人"指不信主的人。"税吏"被罗马政府雇用来向自己同胞征税的犹太人，他们被视为罗马的走狗，为一般犹太人所唾弃，等同罪人(太11:19)；本节意指即使是罪人，他们也爱那爱他们的人。我们信徒和不信主的罪人的分别，是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。
这里的"完全"有二意：一是指'全部包括'，意即爱人不可分别好人和坏人，必须都爱。二是指爱心的完全(约壹4:18)。 在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。
二、人的标准与神的标准
1."己所不欲，勿施于人":出自《论语·颜渊》，是孔子核心的待人准则，也是儒家"恕道"的根本。字面意思"自己不想要、不喜欢、不愿承受的事情，就不要强加给别人。"深层含义:待人要学会换位思考、将心比心：你不想被别人指责，就不要随意指责他人；你不愿被欺骗，就不要欺骗别人；你反感别人苛责你，自己也不要苛责别人。
2.待人金律:(马太福音7:12)"所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。"
"所以"是承接上文的意思，表示前面几节的话是本节的根基，其含意包括：一是人与神之间正当的关系，是人与人之间正当关系的基础。二是神既然用为父的心肠对待我们，给我们好东西，我们也当照样用神的心肠去对待别人。三是我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
"你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，"设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你对待人的方法，乃是根据要人怎样对待你，不是根据人怎样对待你。"因为这就是律法和先知的道理，"'律法和先知的道理'指旧约圣经的教训。爱人如己是律法和先知一切道理的总纲(太22:39-40)。我们若真是爱人如己，就应当待人如己。
"己所不欲，勿施于人"人的标准'不要作'的消极哲语；但主耶稣的吩咐却是积极的，祂要我们主动的去'如此作'。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。
三、神为什么对天国的子民要求如此之高？
1.世俗的自由把人引到灭亡:(马太福音7:13-14)"你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"
古时犹太人的城，周围都有河，入城处，有一窄桥，大门中有一小门。"你们要进窄门"此处的'门'是指通往某一条道路的关口。进'窄门'，方能找到'正路'。"因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，" "灭亡"毁坏，沉沦，枉费。世人的原则是任意妄为(罗1:27)，"自由"指行事为人丝毫不受拘束，做人没有底线，行事毫无原则，所以他们的门路是'宽大'的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行(罗1:32)，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡。
这节的话也可用来指信徒的工作和行为，多数信徒喜欢不受约束，但结果却引他们到受亏损的地步(参林前3:15)。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是'窄门'，表明天国的要求相当严格，人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等，都须摒除在窄门以外。我们的生活、工作是否有永存的价值，端视我们是以'宽大'或'窄小'为原则。换句话说，我们若甘心受约束，乐意接受S字J的剥夺，除去一切不合于属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上(诗139:24)。真正的自由必须受到真理的约束:(约翰福音8:32)"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"(彼得前书1:13)所以要约束你们的心 ，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
2.没有一个因行律法能在神面前称义:(罗马书3:19-20)我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
当摩西时代，神藉着摩西给他带领出埃及的那一代以色列人颁布了律法，好规范他们的行为，使他们成为"祭司的国度，圣洁的国民(参出19:6)。""我们晓得律法上的话"前面十至十八节所记经上的话，就是'律法上的话'，因为犹太人看整本旧约圣经都是律法(参约10:34)。"律法以下之人"按原文又可译作'律法以内的人'，指犹太人。"叫普世的人都伏在神审判之下，"犹太人和外邦人都一样有罪。由19节可见，律法的功用并不是要使认识律法的犹太人(即律法以下之人)自认为高人一等，反而是在指证出他们的错来，使他们无所逃遁，叫他们无法不承认，自己也和外邦人一样，都被神定罪，因而俯伏下来。
"所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，"'凡有血气的'是指一切属肉体的人，犹太人和外邦人都包括在内；'称义'是指神照着祂公义的标准来称许人的行动。 这里的话是就(诗篇143:2)的话加以发挥。既然人的肉体都是败坏邪恶的(创6:12)，因此没有一个人能靠行律法而称义。神赐律法给人的目的，不是要人遵行，而是要证明人不能遵行，藉此人就认识自己的败坏和邪恶。"因为律法本是叫人知罪"这是前面一段话的结论，表明律法原是叫人知罪，人绝对不能因行律法而称义。这一个结论在(5:20)和(7:7-11)重复出现，并且加以延伸和补充。
3.因信称义:(加拉太书5:2-5)我－保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
割礼是神与犹太人立约的记号(创17:10-14)。犹太人受割礼，并不拦阻他们成为基督徒；但外邦人却不需要受割礼，才算属乎基督。加拉太信徒若是为得救的缘故而受割礼，便是抛弃救恩的盘石──基督，因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上，是基督的附加，但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太信徒，割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路，所以是'差之毫厘，谬以千里'。割礼事小，但关系太大。
犹太主义者大概对加拉太信徒说，犹太人须要遵行全部律法，但外邦人受割礼只须遵行一部分就够了，律法所规定的习俗、礼节等，尽可随便。保罗要他们明白，若真能靠行律法称义，单受割礼没有用，必须遵行全部律法才能称义。但世上没有一个人能遵行全部律法。凡想倚靠律法称义的人，他们是离开基督而归于无用。"从恩典中坠落了"指从恩典的领域中脱出，跌进律法的领域中，停止依赖神的资源，而依赖人自己的资源。"靠着圣灵"指'靠圣灵得生'(参25节)；"凭着信心，"指'因信称义'(加3:8)。"等候所盼望的义"指我们信徒乃是'照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中'(彼后3:13)。基督今天是我们的义(林前1:30)，将来是我们义的盼望──将来面见祂时，我们要得着全部的义(约壹3:2)。我们对这义的盼望，因着圣灵，并凭着信心，有确实的把握，故在此耐心等候。
4.神为什么对天国的子民要求如此之高？既然"凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义"，那么，谁又能遵守了天国的律法呢？答案是更没有人能了，天国的律法让我们看到人的无能，只能单单依靠神。主耶稣完全清楚人靠自己肉体绝无可能完全守住这完美律法，却依然颁布，核心目的分五层说明：
1)律法使人看见自己的罪，让人知自身全然无力:旧约摩西律法本就有此功用，耶稣将律法标准提升到内心层面：不只是不可杀人，心中恨人便是杀人；不只是不可奸淫，心中贪恋就是奸淫。
人对照这完美标准，立刻看见：
外在行为看似守规矩，内里充满私欲、苦毒、虚伪；
靠自己的意志、修养、行善，永远达不到天国圣洁要求。
律法如同镜子，不是让人靠镜子变干净，而是照出自己的污秽，使人谦卑，不再自义，承认自己需要救主。
2)显明神完美、圣洁的本性，让人认识神的标准：天国律法是神品格的彰显，神本身全然公义、慈爱、圣洁。
若没有律法，人会随意降低圣洁标准，以为"差不多善良就能进天国"。耶稣拔高律法，是让人明白：天国是圣洁神的居所，进入天国的匹配标准，是神自己的完全，而非人的有限良善。让人认清：人的善是残缺、掺杂私心的，唯有神是全然良善。
3)律法催使人投靠基督，唯独靠恩典蒙救赎:人看见自己守不住律法、注定亏欠神的标准后，只有两条路：一是自我合理化、硬着心自义；二是绝望中转向耶稣基督。
律法是"训蒙的师傅"(加拉太书3:24)，把人引向基督：律法定人的罪，基督担当人的罪；律法要求人付出完美公义，基督在S字J替我们成全了律法一切要求。
神颁布律法，是先让人体会"靠自己行不通"，才会甘心接纳耶稣白白的救恩，不会误以为"行善守律就能自救"。
4)对已经蒙恩得救的信徒：律法是重生生命的行事准则。
得救前：律法定罪、使人知罪、引向基督；得救后：信徒拥有圣灵、得着新生命，律法不再是捆绑定罪的规条，而是爱的指引。
耶稣成全律法，不是废掉律法；凡信祂的人，里面有圣灵动工，不再是"勉强硬守律法"，而是被神的爱驱动，甘心活出律法的精意(爱人如己、尽心爱神)。
律法是天国子民该有的生命样式，告诉蒙恩的人：被基督救赎之后，应当活出怎样圣洁、爱人的生活，是信徒成长、效法基督的标杆。
5)显明唯有基督能完全成全律法，见证祂独一救主的身份
全人类没有一人能完整守住天国律法，唯独耶稣道成肉身，活在世间时，从心思到行为完全遵行天父的律法，毫无瑕疵。
祂颁布高标准律法，同时亲自成全律法，证明两点：a.人无法自救，因为无人达标；b.耶稣是唯一达标者，唯有祂的义能归算给相信祂的人。
若律法标准很低，人人都能做到，就不需要S字J救赎；正是律法极高的圣洁要求，衬托出基督S字J救赎的必须与宝贵。