经文:利23:34;约7章
住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日(利23:34)，是一年农业工作的结束，预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐。(申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。"除酵节、七七节、住棚节"是以色列人一年中三大重要节期，然而，经上对"除酵节、七七节"提到较多，而对住棚节则提到较少，我们来看《圣经上提到的几个住棚节》。
一、住棚节是耶和华的节期之一
1.耶和华的节期:(利未记23:1-2,4)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。……耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。"
"耶和华的节期"原文是"耶和华指定的日期"(英文NASB译本)。神特别指定这些日期，目的不是让人休闲、度假、娱乐，而是要启示神将如何成就祂永远的计划。因此，神的百姓"到了日期要宣告为圣会"，借着敬拜神、宣读神的话语，认识并宣告神所要成就的救赎计划。"圣会"原文是"神圣的聚会、圣言的宣读"。以下提到的六个节期，是神给以色列人所定的，而"七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日"是最后一个节期。
2.住棚节的条例:(利未记23:33-36,39-43)耶和华对摩西说："你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可做。……"你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息；第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华－你们的 神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华－你们的 神。"
住棚节是一年农业工作的结束，古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在、进入国度的欢乐。神的计划是先从初熟节到五旬节收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。当主耶稣再来建立千年国度的时候，住棚节是万民唯一要守的节期，那时"所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王--万军之耶和华，并守住棚节"(亚14:16)。
棕树枝是得胜的标志(约12:13)，在住棚节的庆典中用来庆贺神带领他们出埃及。
3.住棚节当献的祭:(民数记29:12-13,35-36,39)"七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。……"第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；只要将公牛一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；……"这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。"
(民29:12-39)详细地列出在住棚节的七天里以及第八日严肃会所要献的祭。住棚节是"在耶和华面前守这节七日"(34节)，第八日的"严肃会"并不是住棚节的一部分，而是一年所有"耶和华的节期"的结束。这日是"节期的末日，就是最大之日(约7:37)"，预表从国度进入新天新地，那时"神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：'看哪，我将一切都更新了！'"(启21:3-5)。
二、每七年末一年住棚节要诵读律法书
1.律法书交给祭司利未人:(申命记31:9)摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。
古代还没有发明印刷术，书籍都是靠手抄，价格非常昂贵。因此，律法书由祭司保存，"祭司利未子孙和以色列的众长老"是律法书的守护者。一般人学习律法，是倚靠祭司"将这律法念给他们听"(11节)，并在家中背诵、口传(6:6-9)。圣经起初是按着适合人聆听的方式来写的，所以当我们听圣经的时候，常常能比读更能抓住神要向我们发表的重点。
2.每七年末一年住棚节要诵读律法书:(申命记31:10-13)摩西吩咐他们说："每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华－你 神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华－你们的 神，谨守、遵行这律法的一切话，也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华－你们的 神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。"
摩西要祭司利未人，"每逢七年的末一年，就在豁免年"住棚节的时候，以色列人上圣殿敬拜神，祭司利未人就要招聚百姓，在他们面前诵读律法，使他们听见而学习，好谨守、遵守律法书上的一切话，学习敬畏耶和华。
三、所罗门在住棚节献祭
(历代志下 8:12-13)所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。
所罗门照着神的旨意建造了第一圣殿，之后就在坛上与神献祭，遵着摩西的律法在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。可见，所罗门的时候，以色列人遵着摩西的律法向神献祭。
四、第一批被掳归回的犹大人守住棚节
1.筑坛献祭:(以斯拉记3:1-2)到了七月，以色列人住在各城；那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列 神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。
犹太历的七月，相当于阳历的九、十月间。这个月有一组重要的节期：七月初一吹角节(利23:23-25)、七月初十赎罪日(利23:26-32)和七月十五住棚节(利23:34-36)。
百姓因为同心寻求神，"如同一人，聚集在耶路撒冷"。而神借着这三个节期，带领姓认罪、悔改，思念神的恩典，进入与神同在的喜乐。约萨达是被掳前的最后一位大祭司(代上6:14-15)，他的儿子耶书亚后来成为大祭司(该1:1)，所罗巴伯后来成为犹大省长(该1:1)。他们起来建筑神的坛，在坛上给神献燔祭。献祭是人与神恢复正常关系的开始，没有与神的交通，就没有属灵的建造。
2.守住棚节献祭:(以斯拉记3:4)又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭。
按数照例，就是按照律法的要求(民29:12-39)，在住棚节的八天里献上71只公牛犊、15只公绵羊、105只公羊羔和8只公山羊。对于刚刚远道回来的百姓来说，这是不小的代价。
五、尼希米带领犹大人守住棚节
(尼希米记8:13-18)次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，并要在各城和耶路撒冷宣传报告说："你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。"于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或 神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天直到末一天，以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。
主前458年，祭司文士以斯拉带领第二批被掳的犹大人归回，重建百姓的信仰；13年后，主前445年，省长尼希米带领第三批被掳的犹大人归回，重建耶路撒冷城墙。七月份，犹大人聚集到以斯拉，听以斯拉宣读律法书，得知神要以色列人在七月十五守住棚节，住棚节预表与神同在(利23:43)和进入国度的欢乐(利23:40)，是"众人大大喜乐"(17节)的日子。以斯拉宣读律法书之后，"次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话"。而他们留心听的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。
在所罗门(代下7:8；8:13)和所罗巴伯的时代(拉3:4)，百姓都守过住棚节。"从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行"，可能指这是第一次"将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚"，全会众都"住在棚里"，领会"在七月节住棚"(14节)的实意。
住棚节是纪念第一次出埃及(利23:43)，而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。律法规定，"每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候"(申31:10)，百姓要宣读律法(申31:11-13)。"以斯拉每日念神的律法书"，相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在："我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华--你们的神"(利23:43)；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在："耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀"(亚2:4-5)。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的"(11:2)，必将经历"在七月节住棚"的喜乐和安息。
六、列国都要守住棚节
1.列国都要守住棚节:(撒迦利亚书14:16)所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王－万军之耶和华，并守住棚节。
末日决战的结果，是国度建立，全地都"上来敬拜大君王万军之耶和华"，神的权柄"从这海管到那海，从大河管到地极"(9:10)。末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来"守住棚节"，表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
住棚节是"耶和华的节期"(利23:2)中唯一允许外邦人参加的一个节期(申16:14)，预表"万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席"(赛25:6)。启示录预言有许多"从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝"(启7:9)，很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
2.不守住棚节的国家要受干旱之灾:(撒迦利亚书 14:17-19)地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。"凡不上来守住棚节的列国人"，代表拒绝接受神的恩典，因此"必无雨降在他们的地上"。这里，特别提到以色列的邻国埃及，虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨来补充水量，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸。其它不来守住棚节的列国人，神也必不降雨在他们的地上，让干旱作为他们不来守住棚节的刑罚。
七、耶稣过住棚节
1.耶稣兄弟的不信:(约翰福音7:1-9)这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说："你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。"因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说："我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。"耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
逾越节和住棚节之间，大约相隔六个月。当时犹太人的住棚节近了，在主耶稣肉身弟兄的心目中，犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自己的地方。因此他们要耶稣上耶路撒冷过住棚节。耶稣告诉他们他的时候还没有到，他现在不上去过节。
2.耶稣暗暗上去住棚节:(约翰福音7:10-13)但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣，说："他在哪里？"众人为他纷纷议论，有的说："他是好人。"有的说："不然，他是迷惑众人的。"只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。
耶稣的弟兄们上去后，耶稣的时候到了，他按照自己的方式也上去过住棚节。住棚节期间，犹太人寻找耶稣。'众人'乃指来耶路撒冷过节的群众，不但与'犹太人'(参13节)有别，且与居住本地的'耶路撒冷人'(参25节)不同。当然，各人根据自己对耶稣的认识得到不同的评价，有说他是好人，有说他是迷惑人的。
3.耶稣于住棚节在圣殿教训人:(约翰福音7:14-24)到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说："这个人没有学过，怎么明白书呢？"耶稣说："我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？"众人回答说："你是被鬼附着了！谁想要杀你？"耶稣说："我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。"
耶稣在住棚节期间上圣殿教训人，耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，他的教训来自天父，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。"为什么想要杀我呢？"主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参5:18)。律法明明禁戒杀人(参出20:13)，杀人的意念有如杀人(参太5:21-22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。
4.他们相要捉拿耶稣:(约翰福音7:28-31)那时，耶稣在殿里教训人，大声说："你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己。但那差我来的是真的。你们不认识他，我却认识他；因为我是从他来的，他也是差了我来。"他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说："基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？"
耶稣在圣殿里教训人的时候，说到自己是受天父的差遣来的。"他们"就是指犹太人的宗教领袖们，就想捉拿他，但无人下手。
5.耶稣预言自己要回到父那里去:(约翰福音7:32-36)法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说："我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。"犹太人就彼此对问说："这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说：'你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到'，这话是什么意思呢？"
法利赛人听见众人议论耶稣，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿耶稣。耶稣告诉众人他还有不多的时候在世间，以后就回到天父那里去，众人就无法找到他了。犹太人不明白耶稣所说的是什么意思。
6.活水的江河:(约翰福音7:37-39)节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说："人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：'从他腹中要流出活水的江河来。'"耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
在主耶稣的时代，住棚节的七日每天早晨都有一位祭司提着金壶到西罗亚池子打水，常有音乐队和许多百姓高兴地跟随。祭司到西罗亚池打水，表示承认以色列人被掳到巴比伦是因为"厌弃西罗亚缓流的水"(赛8:6)，所以他们要悔改仰望以马内利的应许(赛8:8)，"从救恩的泉源欢然取水"(赛12:3)。因此，主耶稣在住棚节的"最大之日"宣布："人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来"，这就是在明明地宣布：祂才是西罗亚打水的仪式中所盼望的「以马内利"(太1:23；赛8:8)，也就是神与人同在。
7.众人因耶稣起了纷争:(约翰福音7:40-44)众人听见这话，有的说："这真是那先知。"有的说："这是基督。"但也有的说："基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说'基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的'吗？"于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。
'那先知'原文有定冠词，指人们已有所闻的，或指(申18:15)所应许将有一位像神的先知(参1:21；6:14)。也有人说耶稣是基督。"基督岂是从加利利出来的么？"这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味，即'基督绝不会是从加利利出来的罢？'说这话的人是因为他知道圣经上记载基督是从伯利恒出来的，正确的知识并不能让人做出正确的判断。众人因耶稣起了纷争，人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐；只有在认识神儿子的事上同归于一(弗4:13)，人群中间才有真实的和平。其中有人要捉拿耶稣，但无人下手。
结语:住棚节是耶和华的节期之一，是节期中最后一个。所罗门建造圣殿后，就带领以色列人每年守住棚节，向神献祭。被掳归回的犹大人得知律法书上要他们守住棚节的教导，他们就住在棚里，守住棚节。耶稣过住棚节时，向犹太人显现他是活水的泉源，人若渴了，可以到他这里来喝，耶稣才是住棚节的实际。