经文:创4:2;撒上11:5;16:11
在圣经上记载了许多被神所重用的人都是牧羊的:如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟摩西、大卫，当然也少不了种地的，我们就来看《种地的与牧羊的》。
一、该隐是种地的亚伯是牧羊的
1.该隐的出生:(创世记4:1)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是"得"的意思)，便说："耶和华使我得了一个男子。"
"同房"原文又被译为"知道"(创世记3:5)、"认识"(创世记29:5)，在希伯来文化中，"同房"是两性之间最深刻的"知道、认识"。当亚当与妻子夏娃同房时，神使夏娃怀了孕，她生下了一个儿子，她就给他起名叫该隐，"该隐"字义是"拥有"，原文与"得了"发音相近。旧约中很少称呼婴儿为"男子，夏娃如此称呼该隐，可能因为该隐是夏娃的第一个儿子，所以她以为该隐就是神所应许的"女人的后裔"(创世记3:15)，没想到该隐却让她失去了一个儿子。
创世记4章出现了人类的第一个家庭(1-2节)、第一对兄弟(2节)、第一次敬拜(3-4节)、第一次嫉妒(5节)、第一次忿怒(5节)、第一宗谋杀(8节)、第一个谎言(9节)等的"第一"，因此才显得特别重要。
2.亚伯是牧羊的该隐是种地的:(创世记4:2)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。
该隐如他的名字，他得了许多:得到了父母的宠爱，得到了土地以及众多的土产，妻子与儿女，城市与产业……却在神那里一无所是。当夏娃再次怀孕生子时，他们却给他起名叫亚伯，"亚伯"字义是"呼吸"，又被译为"虚空"(伯7:16；传1:2)，可能表明夏娃明白到咒诅的结果就是"虚空"(罗8:20)。
从事何种职业有时是神给人安排的，如神安排亚当从事农业种植业(创世记2:17-19)，有时是人自已选择的，如人类的第二代亚伯选择了牧羊，"牧羊"是实践管理动物的工作(创世记1:28)，羊可以提供羊毛、羊奶、羊皮和献祭之用，可见亚伯明白神的心意:按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了(希伯来书9:22)。当时人类还是素食的(创世记1:29)，因此亚伯牧羊不是为了吃肉。到大洪水以后，神才正式允许人吃肉(创世记9:3)。该隐选择了子承父业--"种地"，与亚当的职业一样(创世记3:23)。该隐和亚伯作为人类的第一对兄弟，理当彼此相爱。
3.该隐与他兄弟亚伯献祭:(创世记4:3-4a)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
又"有一日"到来时，该隐和他的兄弟亚伯一同给神献祭，表示对神的敬拜与感谢。该隐拿地里的出产--他劳动所得，却非初熟，也非最好，为供物献给耶和华；亚伯却将他羊群中头生的(羊群中最好的)，羊的脂油(羊身上最好的)献上。亚伯献给神的是最好的，可见他对神有一颗敬畏的心。
4.该隐大大发怒:(创世记4:4b-5)耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
虽然两兄弟都给神献祭，但存心不同，祭物不同，神喜悦的程度也不同。
耶和华却对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心(撒母耳记上16:7)。""亚伯和他的供物"是不能分开的，神先看中人再看中供物，神"看中了"亚伯这个人，所以也看中了"他的供物"。"亚伯因着信，献祭与神"，所以"比该隐所献的更美"(来11:4)。神所看重的是献祭所表明的信心，而不是祭物本身。"头生的和羊的脂油"也可以译为"头一胎最好的小羊"。神悦纳祭物的形式，可能是有火从天而降烧掉祭物(创15:17；利9:24；士6:21)。"该隐和他的供物"是不能分开的，神"看不中"该隐这个人，所以看不中"他的供物"。该隐的反应不是惭愧，更不是认罪悔改，而是"大大地发怒"，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。"听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油"(撒上15:22)，神看重我们里面的存心，胜于我们外面的奉献、侍奉。"变了脸色"原文意思是"脸下沉、脸拉下来"。该隐是经上记载发怒的第一人，也是唯一的一个"大大地发怒"的人。(雅各书1:20)因为人的怒气并不成就 神的义。
5.神警戒该隐:(创世记4:6-7)耶和华对该隐说："你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。"
慈父般的神一连向该隐发出三个问话，"岂不蒙悦纳"原文意思是"可以重新抬起头、被高举"。神这样的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。本节是圣经中第一次提到"罪"，本义是"箭没有射中目标"(士20:16)，引申为"被造物没有达成造物者创造的目标"。罪想要控制人，"作不义的器具"(罗6:13)，但人此时还有能力与"罪"争战。神对该隐所说的话满有慈爱和恩典，是今天许多人梦寐以求的直接与神说话的"属灵经历"，但该隐最终还是选择让罪恶控制，可见"属灵经历"、"恩典"与"生命"完全是两回事。"恋慕"原文与女人对丈夫的"恋慕"相同(创3:16)，意思是"渴望"，不是爱，而是"控制、占有"的欲望。"制伏"原文与男人对妻子的"管辖"相同(创3:16)。
6.该隐谋杀他的兄弟亚伯:(创世记4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
"该隐与他兄弟亚伯说话"原文是"该隐向他弟兄亚伯说话"，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本都在此句后面加上"我们到田间去"，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。就在二人正在田间的时候，该隐起来打死了他的兄弟亚伯。死是"从罪来的"(罗5:12)，人犯罪首先导致了无辜的牲畜的死(3:21)，接着就带来亲兄弟之间的谋杀。该隐杀亚伯是因为嫉恨，"因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的"(约壹3:12)。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了"嫉恨"可以如此轻易地变成"杀人"，所以"凡恨他弟兄的，就是杀人的"(约壹3:15)，死借着罪进入世界。义人亚伯也成为第一个尝过死味的人。
二、扫罗是种地的大卫是牧羊的
(一)扫罗是种地的
1.扫罗是种地的:(撒母耳记上9:1-3)有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士 。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说："你带一个仆人去寻找驴。"
(撒母耳记上11:5-7)扫罗正从田间赶牛回来，问说："百姓为什么哭呢？"众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说："凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。"于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。
扫罗的父亲基士是个大财主，他家里有驴有牛，亚扪人来攻打基列·雅比的时候，雅比人来基比亚求救，扫罗正从田间赶牛回来以及他用将牛切成块子的方式招聚百姓，都显明他是一个农夫。
2.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说："这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
以色列人要求立王:(参撒母耳记上8:1-5)以色列人乘撒母耳年纪老迈，他的两个儿子"不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直"之机，以色列的长老就来要求撒母耳"为我们立一个王治理我们，像列国一样。"其实他们是不要神作他们的王。
耶和华神知道以色列人的悖逆，把那王将会如何对待他们的事都陈明在他们面前，但以色列人不肯听从撒母耳的话，定意要立一个王来治理他们(8:10-23)，神就依从他们的话，将农夫基士的儿子扫罗赐给他们作王。"扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头(撒母耳记上9:2)，""高富帅"样样都占，的确是合人心意的王。在神的吩咐与指示下，撒母耳就膏扫罗作了以色列人的第一任国王，扫罗的受膏，标志着士师时代的结束与王国时代的正式开始。
3.扫罗打败亚扪人:(撒母耳记上11:1-15)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说："你与我们立约，我们就服侍你。"亚扪人拿辖说："你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。"雅比的长老对他说："求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。"使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说："百姓为什么哭呢？"众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说："凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。"于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说："你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。"使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说："明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。"第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说："那说'扫罗岂能管理我们'的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。"扫罗说："今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。"撒母耳对百姓说："我们要往吉甲去，在那里立国。"众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
当时，亚扪人的王拿辖上来，要攻打约旦河东的基列雅比。雅比众人来向约旦河西的以色列人求助。神的灵大大感动扫罗，扫罗就率领以色列人去攻打亚扪人，神使他打败了亚扪人，取得了战争的胜利，拯救了基列雅比人。扫罗首战告捷，显示了他卓越的军事才能，赢得了以色列人的爱戴，确立了扫罗在以色列人中的领导地位。
4.扫罗的失败:然而，扫罗却辜负了神与人对他的厚望，他作王后，肉体的本性就暴露了出来，成为一位失败的王。扫罗失败的原因是多方面的，既有对神命令的违抗和僭越职分的行为；也有推卸责任、狡辩掩饰的品德问题；还有骄傲自满、失去敬畏的心态问题；以及受恶魔诱惑、陷入混乱的精神问题。这些失败给扫罗个人和以色列国家都带来了深重的灾难和教训。我们从历史和宗教的角度，可以归纳出以下7点：
A.僭越职分，擅自献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说："把燔祭和平安祭带到我这里来。"扫罗就献上燔祭。
在以色列的宗教体系中，献祭是祭司的专属职责，在与非利士人的战争中，扫罗因撒母耳"迟到"而擅自献祭，这是僭越了祭司的职分。扫罗作为君王，应专注于治理国家，而非涉足宗教事务。他的这种行为不仅破坏了宗教秩序，也损害了他在百姓中的威信。
B.违抗神命，怜惜敌人:(撒母耳记上15:1-3,7-9)撒母耳对扫罗说："耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：'以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、HT、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。'"……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
神吩咐扫罗去攻打亚玛力人，灭尽他们所有的。然而，扫罗在攻打亚玛力人时，未能完全遵从耶和华的命令，他怜惜亚玛力王亚甲及上好的牛羊等物，没有将其灭绝，违背了神要灭尽亚玛力人所有的旨意。扫罗的这种行为不仅是对神命令的直接违抗，也显示出他在关键时刻的决断力和执行力不足。
C.骄傲自满，失去敬畏:(撒母耳记上15:12)撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说："扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。"
扫罗在取得初步胜利后，产生了自满情绪，不再像以前那样敬畏神和依赖神的指引，他立即在迦密为自己立了一座纪念碑，以彰显自己的功绩。这种骄傲自满的行为让扫罗逐渐远离了神的庇护和百姓的支持。
D.推卸责任，狡辩掩饰:(撒母耳记上15:13-15)撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说："愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。"撒母耳说："我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？"扫罗说："这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的 神；其余的，我们都灭尽了。"
当撒母耳责备扫罗违抗神命时，扫罗不仅不坦诚认错，而是将责任推给百姓，狡辩说自己已经遵守了神的命令。这种推卸责任、狡辩掩饰的行为进一步损害了扫罗的品德和形象，也让他失去了撒母耳和百姓的信任。
E.受恶魔诱惑，陷入混乱:(撒母耳记上16:14)耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
随着耶和华的灵离开扫罗，恶魔开始降在他身上。扫罗受到了恶魔的诱惑和驱使，变得嫉妒、暴戾、偏执。扫罗不顾律法、出尔反尔去找女巫、交鬼问命运，导致国家、大臣、儿女和生活都陷入了混乱。这种受恶魔诱惑、陷入混乱的状态最终导致了扫罗的彻底失败和悲惨结局。
F.妒贤嫉能，BP忠良:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"从这日起，扫罗就怒视大卫。
扫罗在位年间，在非利士人与以色列人争战中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士人讨战勇士歌利亚，赢得了这场战役的胜利。然而，扫罗嫉妒大卫的才能和受百姓欢迎程度，多次试图刺杀大卫，开始了长达十来年对大卫的BP:(撒母耳记上23:14)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。
G.滥用职权，残杀祭司:(撒母耳记上22:17-19)王就吩咐左右的侍卫说："你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。"扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说："你去杀祭司吧！"以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
大卫躲避扫罗追杀时，祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，给了他饼和枪:(撒母耳记上21:6,8-9)祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说："你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。"祭司说："你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。"大卫说："这刀没有可比的！求你给我。"扫罗知道后，竟然丧心病狂地要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。属肉体的人必然会从不顺服神、进而发展到抵挡神的地步。"扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司"，因为他们还不敢如此得罪神。当扫罗吩咐告密者多益去杀祭司时，多益乘机血洗了挪伯城，使自已的双手沾满了无辜人的鲜血。
5.结局悲惨:(撒母耳记上31:1-13)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到 非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
扫罗一再想藉着仇敌非利士人的手杀死大卫，然而，在扫罗末年，主前100年，非利士人与以色列人争战中，非利士人打败了以色列人，杀了扫罗的三个儿子，扫罗身负重伤，就自已伏在刀上死了。死后，尸体还饱受仇敌非利士人的羞辱。基列·雅比人纪念扫罗从前拯救之恩，去偷来了扫罗和他儿子的尸体，安葬在基列·雅比。
(二)大卫是牧羊
1.大卫是牧羊的:(撒母耳记上16:1,10-13)耶和华对撒母耳说："我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。"……耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说："这都不是耶和华所拣选的。"撒母耳对耶西说："你的儿子都在这里吗？"他回答说："还有个小的，现在放羊。"撒母耳对耶西说："你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。"耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
因着以色列的第一任君王扫罗一再违背神的命令，神厌弃他作以色列王，就指示撒母耳去到伯利恒人耶西那里去，在他的众子内，膏立一个作以色列王代替扫罗。撒母耳照着神所指示的，到耶西那里，膏立了耶西的小儿子大卫作以色列王，此时的大卫还是十七八岁的牧童。撒母耳膏立大卫作以色列王，却无缘亲眼看见大卫登上以色列王的宝座。大卫受膏后，他有了王的名分，却无王的实际，因为扫罗还是名义上的以色列王。大卫不仅没有马上坐上王的宝座，且因扫罗的嫉妒而受到十多年的BP，直到大卫逃到非利士地的迦特扫罗才罢休。
2.大卫受膏作犹大王:(撒母耳记下2:1-4a)此后，大卫问耶和华说："我上犹大的一个城去可以吗？"耶和华说："可以。"大卫说："我上哪一个城去呢？"耶和华说："上希伯仑去。"于是大卫和他的两个妻－一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该－都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。
(撒母耳记下2:8-11)扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
扫罗末年(约公元前1010年)，在以色列人与非利士人的战役中，扫罗及众子战死沙场，大卫得以从他寄居的非利士地回到犹大地的希伯仑，犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王，希伯仑就成为犹大国的首都。
在此期间，扫罗的元帅押尼珥为了既得利益，将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，立他作王，治理基列等地。以色列人也拥戴扫罗的儿子伊施波设作他们的王，惟独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
3.押尼珥和伊施波设被杀:(撒母耳记下3:27)押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
(撒母耳记下4:5-8)一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说："王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。"
押尼珥虽然立伊施波设作以色列王，押尼珥实则大权在握，公然霸占了扫罗的妃嫔利斯巴，根本不把伊施波设放在眼里。一天伊施波设在忍无可忍的情况下责备了押尼珥，押尼珥立即冲冠一怒为红颜，转而投效大卫。但大卫的元帅约押却不顾国家一统大业，公报私仇，与兄弟亚比筛一同谋杀了押尼珥，为兄弟亚撒黑报仇。
伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，知道自已失去了靠山，手就发软。伊施波设的两个军长利甲和巴拿看到扫罗家大势已去，就乘机谋杀了伊施波设，拿着他的首级去希伯仑见大卫，邀功请赏。大卫却杀了利甲和巴拿这两个叛臣，却将伊施波设的首级安葬在押尼珥的坟墓里。
4.大卫受膏作以色列王:(撒母耳记下5:1-5)以色列众支派来到希伯仑见大卫，说："我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：'你必牧养我的民以色列，作以色列的君。'"于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
伊施波设的死标志着扫罗家的统治彻底结束，大卫作王的防碍已经彻底扫除。以色列人看到扫罗家大势已去，难以东山再起，众支派就来到希伯仑见大卫，大卫就与他们立约，他们就膏大卫作了以色列的王，至此，神给大卫的应许就都应验了。
大卫作以色列王后，就建都在圣城耶路撒冷。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
从牧童大卫受膏，到大卫正式坐上以色列王的宝座，大卫等待了二十来年。
结语:人类的第二代该隐子承父业，选择了种地，而他兄弟亚伯知道若不流血，罪就不得赦免，选择了牧羊。结果，因着兄弟献祭的时候，神看中了亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物，该隐就谋杀了兄弟亚伯，成为人类的第一个谋杀犯。以色列人进入王国时期时，第一代君王扫罗是种地的，他不关心神的事，只关心自己的王位，一再违背神的命令，结果王位被废，惨死沙场。而第二代君王大卫是牧羊的，是合神心意的人，照着神的心意牧养百姓，成为后世君王的典范。