读经：约翰福音十二章27~36节。

我们一同开声读27、28节：
“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父啊！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父啊！愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

这是非常特殊的一段圣经。因为上帝来到世上，所要挑起的重大责任，所要面对的重大考验，所要承担的重大使命，就在前头。所以当耶稣基督真正所要面临的时刻来到的时候，他以一个非常忧愁，非常困难的心情讲了这些话语。我们有时候以为许多大人物，他只有伟大的地方，没有困难的时刻；我们以为被神重用的人，他们没有忧愁的日子，没有困难的时辰。但我们看见就连耶稣在这段时刻都表现出他也有很大的困难，很大的忧愁；所以这节圣经告诉我们，耶稣基督心里非常忧愁，而他把这个心情讲出来：“我现在心里非常忧愁，我说甚么才好呢？”对我来说这是很惊奇的一句话。耶稣也有不知道要说甚么的时候。你们有没有这样的时刻？面对大难，在困难的时候，你的心很作难的时候，你不知道要说甚么？我要怎么说？我现在四周的人都不了解我；我面对的是从来没有经历过的事情。而我所做的，所受的是神在永恒中已经定的。前面他把原则提到了；后面的面对时刻，他自己在忧愁中讲了这两句话：“我现在心里忧愁，我应当说甚么呢？”

当我们在事奉，或者是在跟随主的道路走到这样一个时刻的时候，你不要感到太痛苦。因为我们的主也曾经有过这样的时刻：心中忧愁，不知应当说甚么才好？所有的理论现在好像都行不通了；所有应当讲的话都已经讲了，现在所面对的困难就在前头。在这种最困难、最忧愁的时候，我们看主耶稣基督对父讲的话：“父啊！求你救我脱离这个时候，但我原是为这个时候来的。”这两句话所包含的反合性是大的不得了，因为他知道这个时刻是一个不应当有的时刻；因为这个时刻所面对的，这个时刻他所要承受的，完全不是因为他的过犯。当一个人没有犯罪而要进入罪身的状态；一个人没有过犯而要担当过犯应当有的承担；一个人没有错失但要被众人指责的时候，这是困难中间最困难的事情。

我十一岁的时候，发生了一件事，使我一生不能忘。我小的时候是一个很自悲感的人。因为我三岁没有父亲，所以每一次我有一些雄心大志，要盼望做些，要得到什么东西的时候，母亲都说不能够，因为你是没有父亲的人。所以，她无意〈我相信我母亲不是故意的〉之中说这句话给我心灵很大的伤害。她不知道！因为她实在是很痛苦，要把八个孩子，亲手作工，劳苦工作来把他们养大。所以她知道在她能力范围之外都是不可能的，也是不可以的。因为别人是有父亲的，你是没有父亲的。所以许多的话我都不能够讲出来的。许多的话就停在那里，内心里面的许多挣扎，结果就领受了命运的摆布。从小就是这个样子，很多事情我不敢讲，也不能够为自己辩护。我没想到这一生却变成比别人更多讲话的人，我原先不是这样的。你如果真知道前后的不同，你就知道神有改变的大能。有一次，有一个人丢了一个东西，在课室里面，就告到老师那里东西不见了。结果他们的结论是我偷的。我从来不会做这样的事，也没做过这样的事，也不可能做样的事。因为我从小在主的真理里面，知道神要我做一个诚实的人，负责任的人。于是老师便把我带到他的办公室里面去问：“你为什么偷东西？”这一句话下来，我不能讲一句话眼泪就一直流下来。他说：“你说、你说，你为什么偷东西？”我更不能说了。在那个时候我才感受到原来世界有冤枉这件事，有诬告这件事，有没有的事情而别人加害于我的，这种痛我没预防过，所以我哭的更大声。后来他说：“好！懂得错就算了。”我更苦了！因为这是根本没有的事情。你已经诬告我，我原谅你。你再加上这句话，我再哭的更大声。后来他说：“以后不要再作了，去！“我一生一世到现在还没有办法在他面前表白我受的痛苦。他也没有给我机会。而我就负上不白之冤这样过了那学期。我对那老师非常遗憾。可能他内心里面已经赦免我了。但是他赦免一个不须要赦免的人；我承担一个不须要承担的这种痛苦。

我想耶稣基督一生一世就是处在这种困难当中。因为加在他身上的一切的刑罚都不是因为他犯了罪。在S字J上承担的一切审判，都不是因为他自己的缘故。这种心情谁能了解？他不向人说，他不向人诉苦，他就对父讲这句话：求你救我脱离这个时候。我对这句话是深深受吸引。因为耶稣的祷告跟我们绝对不同的地方是：我们是求主救我们脱离这困难。我们常常是求主救我们脱离这环境，脱离这一群人，脱离这一件事，脱离这一切的困难，这一些不应当有的痛苦，求你救我脱离这一切的重担。耶稣竟然没有求这些。他的重担一定比我们的大，他所受的一定比我们的更冤枉，他所面对的环境比我们的更可怕，他完全不求上帝救他脱离这些。求你救我脱离这时候，这句话更使我想到的是很可怕的事情。为什么呢？永恒者须要在时刻中间受释放吗？创造时间的人，受时间捆绑，须要脱离吗？他不是像我们被生在时间过程中；他不是像我们被造在时间空间被造之后，他以时空为我们的容具，作为我们活动的场所。他不在时间之下，他不在空间之下。他是超时间，超空间的创造者。神在创造万有之先，先造了时、造了空，再把其他的事物放在时与空之中作见证。他不是时间限制之内的一件事，他不是空间限制之内的一个无，他是创造时空的上帝。在时空之中，道成肉身。在时空之中，降到人间。在时空之中，讲这一句非常困难的话语─求父救我脱离这时候。这时候呢，已经不是一种时间的机械的程序；而是时机中间的意义的一个时刻。所以希腊人就把时间用两个不同的字来描述：一个是机械化的时间，叫作chronos。希腊文就是向着太阳，从地球运转中间产生时间的感受的那种机械的进程，这叫作mechanical time，mechanical process of time。这是希腊人对时间的一种描写。第二种描写就是产生意义与永恒接连在一起的那个不能被遗忘的，藏着对生命有深刻价值的，那个不是叫时间，那叫作时刻。所以希腊文就叫作kairos 。Kairos is the moment within the process of time，时刻。我们用很简单的来描写就是时间中间被刻下来的那一个特殊的时机，叫作时刻。所以耶稣基督的这件事，他祷告：求天父救我脱离这时候；或者说你救我脱离这一个历史过程中间很难度过的这个时机。他这样讲了以后，他求上帝救他。那么如果上帝马上下来救他的话，会如何呢？就把他带回永恒去了。就结束了！因为这个时刻里面，对他的折磨，对他的这种困难，是没有办法再加诸在他身上。因为他离开了时间的过程，他进了永恒，那就对了。

 

但是不可以的！为什么呢？因为基督教之所以与其他宗教不同的地方，就是基督教福音步骤的每一点都是在时间里面成全的。我再讲一次，基督教的福音的这个救赎大能的这些事迹的每一个过程，每一点都是在时间的过程里面来成就的。所以，基督教是时空里面，看到了神永远旨意的彰显。基督教在历史，在地理中间有真人，有真实发生的救赎行动。神的永恒中间的计划，那是eternal decree，那是永恒的计划，那是永恒的谕令。但是神的谕令一定要在时刻，在历史，在地界中间真正发生过。所以道成肉身就成为一个从神而来的救赎的方式，与宗教里面从人向上的一种宗教性的盼望是绝对不一样的。所有的宗教都是人在人生的道路发现罪恶的事实，盼望解脱，然后想出这些教义出来，而救赎完全不一样。救赎是神旨意中间，甚至是创世以前，没有时没有空以前，已经定下赐下独生子，进入历史，进入地界，进入时间，进入有限的受造范围中间来成全的他永恒旨意所定的救赎。

 

所以基督的降生是历史事件，基督的死是历史事件的，基督的复活是历史事件的，基督的升天是历史事件的，基督的再来将成为一定的历史事件。这些历史中间的点、点、点所结连起来的一条连线，就是神在永恒中间所定的历史旨意，在人间彰显成全。所以这个时刻是不可免的。这个时刻是不可避开的。所以他马上讲了下面一句话〔所以这个祷告充满反合性〕。他说：我原是为这个时候来的。这句话很要紧！我们很多时候可以用尽作为神儿女的权柄来向上帝祷告一切。但祷告完的时候，你要清楚知道你祷告所求的跟神在你身上所求于你的要配合。你要上帝替你成全一些事呢，是不是上帝就在那个困难中要你成全他要你在地上成全的那些事？所以呢，马上看见一个反合性的答案出现。耶稣说：我原是为这个时候来的。“主啊！求你救我脱离这时候”是人子的特权，他可以对父求。“但我原是为这个时候来的！”这是父在他身上的要求，是他不可避免，不可躲开，不可拒绝，不可免去的时刻，因为“我原是为这个时刻来”。

两年前印尼有一位牧师在荷兰拿博士学位。他为了我开教会反对的厉害，他为了我坚持归正神学，而他是新派的思想家，所以他就大大的反对我。因为他们新派的教会有一些的人就开始感到信仰必须重整。所以他们没有加入我的教会，而来参加我的主日崇拜。他们来听，听是不是要归正，是不是要走这条路线。所以他认为他们的教会受了很大的威胁，认为他要走新派的路线现在有很大的阻挡。所以他就毫无感情的在internet用印尼文大大攻击我。这Internet全世界都看到了。印尼所有的电脑，能够懂得基督教这web site 的人都看到了。所以攻击的非常非常的厉害！那我也不知道。我是一个十九世纪的人，所以我是不开电脑的… 我不知道这也是好，神免去我不必要的挂虑和痛苦。但是呢，我的弟兄姊妹很多是廿一世纪的人。所以他们就看电脑，看web site，个个听了以后，不但不受他感动，反而为我打报不平。所以我想有时候我们不必为自己申冤，我们当做的去做，不当做的不做。那后来呢，整个世界有一些的人就打电话来，有的人就写信来。有的人就对我们的同工说：唐牧师受这么大的攻击，这么频繁的攻击，每个礼拜一篇文章，六十多篇文章，一个礼拜，一个礼拜在web site里面，就在internet上面公布到全世界。他们就问我：唐牧师，你感到怎么样？我说：不要紧！为什么呢？因为这是他的自由嘛！他要做什么，就让他表现他自己。因为有一哲学家讲了一句话，我不记得是谁，说：除非你不开口，每次你开口的时候，你就是介绍自己。无论你怎样攻击人，你评论人，你就当时正在介绍你自己是怎样开口？你开什么口？口开什么话？你是一个怎样的人，就是自我介绍的人？所以呢，话不要太多，除非好好传道，阿们？话讲太多，言多必失。你传神的道，神的道不可以错。传神的道，如果你讲错了，你要负责；但神的道本身是不会错的。你忠心传道，那么人不接受，神负责。所以我不讲；但讲到最后，我有一点动了。就是说，清清正正的，堂堂正正的作人，为什么一直领受别人的侮辱？因为圣经不是说你们的善行不可受人的毁谤吗？那这句大有作我藉口，为自己申冤，为自己辩护一番的这个理由，但是呢，我祷告；祷告之后，还是决定不要。结果呢，我那些同工对我说：要不要我们替你辩护，要不要找人替你解危一下？因为他把您弄得好苦。我说请你不要，他问说为什么？我说，上帝拣选我们，我们有这一份的责任。我不蒙召为自己辩护。我蒙召不是要做这些事情。如果我牵涉到为自己辩护的这种internet的事情上，那撒旦会用这个事情拦阻我许多应当做的事情。

 

所以，我原没有这个责任来为自己辩护，我也没有这种心情，这种力量。我的时间，我的恩赐，我的才干，我的体力应付神的工作，已经做的死去活来，差不多透不过气来了，何必再加上一件吃力不讨好的事情呢？所以我说：不！你们也不必，不必替我讲一句话，让他一直做。有一天他会疲倦的。那时候才发表大概差不多三十多篇，后来到了六十七篇以后，忽然不见了！从此以后，在internet里面，他的文章没有了！他攻击的话也没有了！那我就开始想一件事。到底在他攻击我的这一年多时间，我们的工作有没有受损伤呢？没有！我们的聚会人数有没有减少呢？没有！我们的同工有没有动摇？没有！一点都没有！我一生怕的是什么呢？那栽培你的人咒诅你。我怕的是什么？那赐福你的上帝收回祝福。那没有栽培你的人攻击你，不要怕！因为只有真正栽培你的人，他给你真正建立的东西，他撤回的时候你会动摇。

 

你懂吗？母亲把你养大，母亲恨你，你要小心。真正爱你的老师，把你抚育成人，抚育成有信仰，有教育的人，当他撤回的时候你很危险。为你真心代祷的人收回为你代祷的时候，你要注意！当那些栽培你没有份，那些教育你没有份的人，怎样攻击你你不必怕他！因为你的根基不是建立在他们。如果上帝把福气拉回去，我们就完了！这个一定要注意。所以这是一个灵性的formulation。耶稣基督前面讲：一粒麦子不掉在地里死了就不能接受基督的生命。他把总原则讲完以后呢，突然面对自己就要死了。自己就要上S字J了！所以面对他自己的困难的时候呢，他要承认：父啊！我心中很忧愁。父啊你看你儿子如此痛苦怎么办呢？“求你救我脱离这个时候！”他不是说求你救我脱离这苦难─This is very, very difficult moment, very crucial moment…。但是，我原是为这个时候来的。不必多讲话了。如果你知道第二句的祷告，你第一句的祷告就可以结束。我原是为这个时候来的，我为什么要受这些困难？因为我就是蒙召来承当这些困难的。上帝拣选我们不是要坐轿上天堂的；上帝拣选我们不是躺在沙发椅上呼呼大睡。我们做传道人的有一个毛病，喜欢找欢迎我们的地方去那里事奉。我们喜欢安逸在那些非对我们很尊重的人的中间来事奉。所以你们的能力缺乏。为什么呢？因为你们是在舒适中间才看见上帝的荣耀。你们在困难的时候看见你们的责任。你们不能说：主啊！让我选择怎样事奉。你只能说：主啊！你要怎样使用我，叫我在怎样的光景中来事奉你？求你给我力量！ 阿们！

主耶稣说：求你救我脱离这个时候。接下去说：我原是为这个时候而来的。父啊！求你荣耀你的名。就在我最困难的时候呢，你的荣耀不要受损。就在我最困难的时候，你自己得着你当得的荣耀。这种伟大的事奉，就在自己落在最困难的时候，无论如何要神得着完全的荣耀，就是圣子给圣徒所立的榜样。上帝就从天上发出声音说：我已经荣耀我的名了，我还要再荣耀我的名！众人说什么呢？打雷了！他们听见父对子的说话。他们不知道是什么？他们说：打雷了！他们听不明白。耶稣说什么？这话不是为我讲的，而是为你们讲的。为你讲的你听不清楚？你这个什么时代？我在困难中间听你们，你们听不到我？

所以这句话如果再好好思考下去的话，有许许多伟大的教训，可以提醒我们每一个人，感谢上帝！我们都有困难，感谢上帝！我们都有难挨的时刻，感谢上帝！我们都有当背的S字J，我们都有人不明白的眼泪。每一个被神重用的人，都是重重有压力，重重有磨练，很重的痛苦。那么神看你超越这些，顺服他，他就用你。人如果问我什么叫做上帝重用你？我常常就用开玩笑的口气说：上帝重重把你压下去之后再用你就叫作上帝重用你。神不可能在太顺利的环境中重用一个人。神一定用各样的困难磨练他，使他成为一个合用的器皿。