经文:列王记上十九1—18
引言
在我们人生的历程中,曲折难料,高低不平,使得信仰的历程也是起起伏伏。我们对神的认识和信靠也是时而信心百倍;时而跌落幽谷,因此我们需要时常从身处的境地抽离出来,从自己的轨道脱离出来,回到上帝的轨道上来;时常需要回到上帝的怀抱,从他里面汲取生命的泉源。今天和大家分享《重新得力》。
一、脱去旧人
我们要从哪里重新得力呢?我们都知道要从神那里得着力量,这也意味着需要突破、需要改变,“如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人……..又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(弗四4:21—24)。这段经文让我们看到想要得新生命做新人,首先要脱去旧人,去除旧的性情。究竟哪些称为旧人、旧性情呢?
1、自义
王上19:1—15节记载了以利亚在罗腾树下求死的情景,每逢读到这里的时候我都觉得不可思议,在18章以利亚刚刚凭一己之力战胜了巴力的450个先知,以一敌四百五,因着他的祷告三年旱灾停止,这是一个有能力、被圣灵充满的先知。现在他却因为王后耶洗别的追杀逃跑,坐在罗腾树下求死。为什么会有这么大的反差呢?以利亚三年半的忠心事奉,刚刚达到了令人鼓舞的顶峰,可能正在等待亚哈王的正面回应,准备见证比迦密山的神迹更伟大的属灵复兴,结果却等来了耶洗别的挑衅和威胁。以利亚所见的不但有耶洗别的顽梗,也有百姓的冷漠(王上十九10)。百姓已经承认耶和华是神,但此时竟然袖手旁观,亚哈王不肯主持正义,百姓也无人支持先知。因此,以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊,对百姓的麻木极度失望,觉得自己的事奉毫无意义,甚至都不愿求神再次力挽狂澜,而是起来逃命。以利亚并不是害怕耶洗别,而是想离开令他失望的百姓和事奉,于是撇下仆人一个人去旷野独处。以利亚说:“我不胜于我的列祖”(王上十九4),是因为看到百姓不但没有回转复兴,仇敌反而更加猖獗,所以认为自己不如摩西等前辈先知,枉费了迦密山的得胜,完全不能扭转人心。
以利亚过于关心事奉的果效,以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候,也常常只注意工作,却忘了工作的主人是神,忘了工作的果效应当由主人负责。因此,我们“与神同工”(林前三9),只要关心工作是否出于神、关心自己是否忠心,而不必关心工作的果效。我们若太注意工作的果效,就当求神鉴察自己:事奉的动机到底出于神,还是自己?目的是为了荣耀神、还是荣耀自己?当我们被神使用的时候,肉体也会被事奉的果效喂养,以致“看自己过于所当看的”(罗十二3),把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时,神也会让我们像以利亚一样,事奉陷入暂时的困境,好让我们更深地认识自己,知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法服事,因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀,这样,神才能自由地使用我们,去做成他所要做的大事。
2、自怜
耶和华问以利亚啊,你在这里作什么?“他说:‘我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命’”(王上十九9上—10)。他看到了神的需要、和百姓的根本问题,但只看到事奉的过程只有他一个人、事奉的结果是:他们还要寻索我的命;却忘记了神的管理,所以就落在自怜里,要到神的山来找神问个清楚。当我们认为自己为神“大发热心”的时候,也会不知不觉地高看自己、忘记自己只不过是器皿;明明知道事奉是与神同工,内心却认为是自己的热心传开了福音、自己的殷勤带起了同工,一旦果效不如预期,不是变得焦虑自责、就是渐渐身心疲惫。
其实不管是自义还是自怜,以利亚软弱的源头就是以自我为中心,可以与他在迦密山上所行的神迹相对比,“先知以利亚近前来,说:‘亚伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和华啊,求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的仆人,又是奉你的命行这一切事’”(王上十八36)。从对神的称呼上明显看到这时的以利亚是以耶和华为中心的,今天的我们为什么会感觉服事没有力量,越服事越疲惫,越服事越灰心,是因为我们把眼睛放在了自己身上、别人身上,而忘记了应该定睛在上帝的身上。
二、听主微声
虽然以利亚软弱,但耶和华并没有责备和惩罚他,而是怜悯他的软弱,并且差派天使照顾他,供应他肉体的需要(水和饼),用话语唤醒他“你当走的路甚远”鼓励他继续前行、继续侍奉。以利亚心事重重的走了四十天,到了何烈山,就是摩西领受律法的地方,以利亚为何长途跋涉的来到这里呢?他要找神问清楚,问清楚什么呢?既然耶和华在迦密山行了大神迹,为什么神迹在百姓心中没有果效呢?为什么他行了如此大的神迹,还落在仇敌的手里呢?
耶和华如何回应他呢?耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。”当耶和华经过的时候,有烈风、地震、火焰开路,但神却都不在其中,而是出人意外地用微小的声音显现,就像当年摩西第一次与神相遇时一样(出三4)。这是在提醒以利亚,神不但可以在雷轰、闪电、密云、地震和角声中显现,也可以在微小的声音中显现;神不但可以用迦密山的神迹叫众民承认他是神,也可以用微小的声音叫以利亚顺服出洞。因此,耶洗别的顽梗并非神的能力有限,而是神的旨意如此。耶和华再一次问他:“你在这里作什么?”虽然经过了烈风、地震和火焰,但神再次提醒以利亚你在这里做什么的时候,他还是没有醒悟过来,还是被自我所捆绑,所以做出了同样的回答。神既没有责备他、也不再启发他,而是直接告诉他该怎么做,让他在遵行的过程中明白神的旨意。
三、顺服引导
这段话是以利亚在神的面前控告以色列百姓的离经背道。但神的旨意却让以利亚回去,继续神所托付的使命,从后面的经文也看到以利亚顺服神的引导去行。在这里神要以利亚去“膏”三个人。这个“膏”字,并不一定是把油倒在受膏者的头上,而是照着神的旨意任命的意思。神要以利亚去膏先知以利沙做他的接班人,这个我们能够了解。可是,神又为什么还要以利亚去膏亚兰王哈薛,和宁示的孙子耶户呢?耶户是亚哈和亚哈的儿子约兰手底下的一个将军,后面到王下9章那里,我们就会看神要以利沙吩咐一个先知门徒去膏耶户作以色列王,并且指示耶户除灭亚哈的全家,停止对巴力的敬拜:耶户是神用来审判亚哈家的人。至于亚兰王哈薛,后来他也是一个严重威胁以色列的人。这是预言神要藉着这几个人管教堕落的以色列民(王上十九17)。
以利亚显然已经明白了神的心意,所以重新振作起来,再次按照神的吩咐,离开那里走了。他以为只剩他一人,神却将持守正直的以色列人的数目告诉他,令他大得安慰,“我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的”(王上十九18)。这里给我们一些启示:
首先,即便在最败坏、最背道的时代,神也有效忠于他的余民,就是持守正直、不随波逐流的人,将来也必如此。就像路8章记载格拉森被鬼附的人,耶稣将这人身上的鬼赶到猪群里,那群猪闯下山崖,投在湖里淹死了。“众人出来要看是什么事。到了耶稣那里,看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前,穿着衣服,心里明白过来,他们就害怕。看见这事的,便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。格拉森四围的人因为害怕得很,都求耶稣离开他们”(路八35—37),但只有被治好的人恳求和耶稣同在。
其次,所余剩的不多,与败坏的族类相比算是少数;在千百万以色列人当中,七千人算什么?但各个时代的人加到一起,那就很多了。
最后,效忠于神的往往是他所隐藏的,麦子失落在糠秕里,金子失落在熔渣里,直到筛分、提炼、分别的日子临到。
四、结语
很多时候,我们可能也会像以利亚一样,因为服事没有果效,就灰心失望,甚至想要离开事奉的岗位;或者,你因着某个人某件事对神产生了怀疑,甚至想要放弃信仰;又或者,你对生活都失去了信心,不要害怕,也不要惊慌,相信只要您寻求神,神会安慰您,对你说话,把新的使命托付给您,就像他安慰以利亚,对以利亚说话,把新的使命托付给以利亚一样。愿我们能够听到上帝微声呼召,重新得力,刚强起来跟随神、服事神!