经文：诗篇第一百三十篇
耶和华啊！我从深处向你呼求。
主啊！求你听我的声音，求你留心听我恳求的声音。
耶和华啊！如果你究察罪孽，主啊！谁能站立得住呢？
但你有赦免之恩，为要使人敬畏你。
我等候耶和华，我的心等候祂，我仰望祂的话。
我的心等候主，比守夜的等候天亮还迫切，比守夜的等候天亮还迫切。
以色列啊！你要仰望耶和华，因为耶和华有慈爱，也有丰盛的救恩。
祂必救赎以色列脱离一切罪孽。（诗130:1-8）
之前已多次提及，十五首上行之诗的编排似在描述信仰生命的进程。最初五篇（120至124篇）像是信仰旅程的开始，中间五篇（125至129篇）是渐渐进入成熟，最后五篇（130至134篇）是完全摆上自己，而诗篇第一百三十篇是编排在这个最后的段落。当一个人预备自己要全然摆上与主亲近的时候，其信仰生命的表现会是怎样的？
耶和华啊！我从深处向你呼求。主啊！求你听我的声音，求你留心听我恳求的声音。耶和华啊！如果你究察罪孽，主啊！谁能站立得住呢？（诗130:1-3）
上行的诗人一路走来，好不容易到达山顶，进到圣殿开始敬拜上帝，心情应该是兴奋雀跃才对，怎会是这种彻彻底底认罪悔改的表达呢？
原来，生命复兴的起点，不是我们预备自己要为主做些轰轰烈烈的事，乃是先认清楚：在伟大、圣洁、荣耀的上帝面前，自己的光景如何？来到上帝面前，恐怕我们最基本应有的回应就是这样。就像彼得，当发现在他面前的主是至高的上帝时，就说：“主啊，离开我，因为我是个罪人。”（路5:8）生命的复兴，是从知道自己在上帝面前是个何等微不足道的罪人开始。
在1971年七月，美国太空船阿波罗15号降落在月球表面。太空人艾尔文（James Benson Irwin）站在月球表面，流露出来的不是登月成功的兴奋，而是发现自己何等渺小。他在月球上诵读诗篇：“人算什么，你竟记念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）越是看见宇宙的浩瀚，越是认识创造主的伟大和荣耀，就越是看到自己的无知和有限。
同样地，上行的诗人费尽努力上到山上，进到耶路撒冷圣殿与主亲近的那刻，他首先感受到的是，在伟大、圣洁、荣耀的上帝面前，我是多么的污秽、软弱和不配。我们若要完全摆上自己，与主联合，需要的是灵里的觉醒认清：祂圣洁，我污秽；祂赦免，我敬畏，我等候。
一．祂圣洁，我污秽
“耶和华啊！我从深处向你呼求。主啊！求你听我的声音，求你留心听我恳求的声音。”（诗130:1-2）诗人所说的“深处”是指什么地方？从下文“如果你究察罪孽，谁能站立得住”可以理解，“深处”是指我们内心心灵的最深处；而在这个内心心灵的最深处，是一种罪的控诉！
“深处”也可以翻译为“深渊”，表达一种几乎要被大水淹没的感受。因为如果上帝要究察罪孽，没有人能站立得住。诗人在此刻觉醒认清：即便用尽全力上行到上帝的圣殿，人始终不能用这些外在敬拜的仪式或善举，来遮盖自己内心深处的罪孽。在上帝面前，要不是祂怜悯，其实没有一个人配得登祂的山。
当我们来到上帝面前时，有这样觉醒认清自己的光景吗？还是已经很久没有省察和正视自己的生命？如今我们上行到诗篇第一百三十篇，来到一个与主更加亲近的生命阶段；然而在这个时候，我们当有的回应，不是去想自己要为主做什么，不是去考虑要参加哪个事奉，却是要觉醒认清原来自己是个罪人。如果上帝要究察罪孽，我们根本没有一个人可以坐在椅子上敬拜祂；我们都要跪下将脸俯伏在地，因为我们根本没脸可以见上帝！
早期伟大的教父奥古斯丁，晚年时把诗篇第一百三十篇写在他的墙壁上；这位大有成就的神学家，越事奉主就越觉醒认清自己的光景。十六世纪的宗教改革家马丁路德，在他的丧礼中被选唱的是这首发自内心深处向主忏悔的诗篇，因为这诗反映了马丁路德知道人生命的本质是完全的败坏，所以他才会有因信称义的领悟。十八世纪卫理会的创始人约翰卫斯理，他整个生命翻转让他降服在主面前的时刻，是在那场雅德门Aldersgate的聚会中借着诗篇第一百三十篇带给他的觉醒。
今天，诗篇第一百三十篇在你我的生命中，是否也像激发了奥古斯丁、影响了马丁路德、翻转了约翰卫斯理那样的激发、影响、翻转我们呢？让我们在上帝面前看清楚自己原来是那么需要祂的赦免，让我们此刻就用这诗篇向祂祈求：“耶和华啊！我从深处向你呼求。主啊！求你听我的声音，求你留心听我恳求的声音。耶和华啊！如果你究察罪孽，主啊！谁能站立得住呢？主啊，让我先做一个生命圣洁讨你喜悦的人，再做一个摆上生命事奉上帝的人。如此祷告是奉靠那爱我、为我舍己的耶稣基督的圣名而求。阿们。”
二．祂赦免，我敬畏，我等候
当我们俯伏在主上帝面前觉醒认清自己的污秽，求圣洁的主赦免我们的同时，我们紧接着要立刻知道的是，当我们向上帝俯伏认罪的那一刻，祂就完全赦免我们：“但你有赦免之恩，为要使人敬畏你”（诗130:4）。我们什么时候真心认罪，就什么时候得到上帝赦免的恩典：“因为耶和华有慈爱，也有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切罪孽”（诗130:7-8）。
我们要认罪，因为没有一样罪是小到上帝看不见、上帝不在意的。所以，那些极端灵恩教会告诉信徒说，不需要向主认罪祷告，只需要向主求福，这种教导是没有彻底认识上帝圣洁的本质。上帝要我们觉醒认清自己污秽的生命，是要我们借此更加珍惜和体会上帝的慈爱是何等的浩大，上帝的救恩是何等的丰盛，在祂那里有宝贵的赦罪之恩！只有当我们不带着任何面具来认识自己，我们才会认识上帝是何等的伟大、圣洁和荣耀。
赦免之恩带来的，不是让我们因为知道上帝会赦免，我们就可以继续犯罪；赦免之恩带来的是为要使人敬畏祂（诗130:4）。越认识上帝的赦免，就越体会上帝的爱；也惟有认清楚我们与上帝之间是这样的关系，我们才会一生对上帝存敬畏的心。
奥古斯丁、马丁路德、约翰卫斯理，还有世上许许多多一生敬虔爱主的基督徒，都是能够认清自己多么需要上帝的赦免。越是懂得认罪，就越懂得上帝赦免之恩；越是懂得上帝赦免之恩，就越懂得要敬畏上帝；而越懂得敬畏上帝，就越懂得一生在世敬虔度日。
一个敬畏上帝的人的表现是什么呢？第5至6节有个动词多次重复：“等候”：
我等候耶和华，我的心等候祂。我的心等候主，比守夜的等候天亮还迫切，比守夜的等候天亮还迫切。（诗130:5-6）
短短两节经文重复了五次等候。祂赦免，我敬畏，我等候。这是诗人上行进到圣殿，降服在上帝面前，愿意完全摆上的表现。原来，在我们立志摆上自己的那刻，第一个表现不应该是冲动，而是要“等候”。但等候并非不采取任何行动；真正的等候是预备随时回应行动。相信大家都有等候电话的经验。当我们在等一个很重要的电话，可能是从外国来的电话，可能是等医院来的电话，可能是等男女朋友的电话，在等候时，我们的心一直在预备，以致电话一响就能立刻回应。等候不是不采取行动，而是预备随时行动。
诗人形容自己的等候比守夜的人等候天亮还迫切。不管人是因何缘故而守夜，守夜的人总是迫切期待着天亮，而就在天一亮的那一刻能够立即知道并且回应。复兴的生命是一个预备好、等待着随时回应的生命；我们愿意像一个站在起跑点的运动员一样，站在我们生命预备全然奉献给主的起跑点吗？愿意像一架在跑道上准备起飞的飞机一样，等候一声令下，就全然为主奔跑飞翔吗？
结语
诗篇第一百三十篇的上行诗人不是刚刚认识上帝的信徒，而是一群上到山顶在圣殿里深深体会到上帝的伟大和荣耀的信徒；他们在上帝面前要全然摆上生命，要预备回到山下。我们要怎样把在圣殿内的体会带到圣殿外的生活呢？我们可以怎样振兴生命，赢得世界呢？这首诗告诉我们，首先要做的，不是想要为主做些什么，乃是先在上帝面前知道自己是谁；要觉醒认清：第一，祂圣洁，我污秽；先做一个手洁心清的人。第二，祂赦免，我敬畏，我等候；知道上帝有赦罪之恩，然后一生敬畏祂，等候祂，预备随时为主奔跑，预备随时为主飞翔。
作者黄志伦牧师为新加坡长老会恩泽堂主理牧师。本文是作者的讲章摘录。本文的经文录自《圣经新译本》。