经文:路23:17-25,39-43
受苦是犯罪后人所共受的，但经上给我们记载了多种受苦：一是因犯罪受苦，这种受苦没有任何的价值与意义；二是为义受苦，这种受苦具有极大的价值与意义；三是为主受苦。我们从四个方面来看《从十架看受苦》。
一、主耶稣——为义受苦
1.犹太人诬陷耶稣:(路加福音23:1-5)众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”
“彼拉多”是主后26-36年罗马帝国派驻犹太行省的“犹太巡抚”(路3:1)，他的常驻地是凯撒利亚，逾越节期间才移驻耶路撒冷，以备发生骚动事件。犹太公会因主耶稣自称“神的儿子”而定祂死罪(22:70-71)，但罗马帝国并不过问犹太人的宗教纷争(徒18:15)，所以公会并不能用宗教罪名向彼拉多控告耶稣(22:70-71)，只能用政治罪名来诬陷祂：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王”。
(马太福音22:15-22)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”他们听见就希奇，离开他走了。
耶稣并没有“禁止纳税给凯撒”而是说“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给 神。”因此说耶稣“禁止纳税给凯撒”纯粹是捏造。说自己是基督，“是王”是扭曲耶稣的话，耶稣是基督，他是王，但他是天国的君王，不同于世上的王。
彼拉多问耶稣：“祢是犹太人的王吗？”但主耶稣并没有正面回答，而是说：“你说的是”，让彼拉多自己去判断。因为主耶稣并非彼拉多所说的那种王，祂的国度并不是属这世界的政治国度(约18:36)。若是主耶稣自命为地上的王，就是与罗马政权对抗，但彼拉多已经明白主耶稣的国“不属这世界”(约18:36)，因此他第一次宣告主耶稣无罪：“我查不出这人有什么罪来”。但这个判决却无法让那些反对耶稣的犹太宗教领袖们满意，他们继而用宗教罪名极力地控告耶稣，说他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从北方的加利利起，直到南方的犹太地了。
2.彼拉多第二次宣告耶稣无罪:(路加福音23:13-16)彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。”
耶稣被从希律王那里送回来后，彼拉多第二次当着众人宣告耶稣无罪“我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来”。“就是希律也是如此”，表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出耶稣的罪，由此证明耶稣罪不当死。彼拉多已经宣告耶稣无罪，但若不处理耶稣，就这样释放他，犹太领袖们绝对不干，为了给犹太领袖们出气，彼拉多提出他的意见“我要责打祂，把他释放了”，并不是表示彼拉多承认耶稣有罪，而是好达成妥协。一个人若是在真理原则上妥协，就已经失败了；因为妥协并不能达成目的，反而使犹太领袖们得寸进尺、绝不让步。
3.除掉这个人:(路加福音23:17-18)每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”
这节期是指犹太人最大节期——逾越节，有一个惯例，在逾越节巡抚必须释放一个囚犯给犹太人，因此彼拉多想藉此机会释放耶稣。然而，众人宁要杀人犯巴拉巴，也不要生命的主耶稣，这恰好印证了救赎的基本法则：“义的代替不义的”(彼前3:18)。
“巴拉巴”可能是奋锐党的首领，曾经在叛乱中杀人(19节)，因此被捉拿囚在监里，等候钉S字J。“巴拉巴”才是一个真正的叛乱分子，主耶稣却不是；“巴拉巴”是一个假的弥赛亚，主耶稣却是真的。但犹太领袖们却“弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手”给他们(徒3:14)。
4.他们的声音就得了胜:(路加福音23:20-23)彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉他S字J！钉他S字J！”彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在S字J上。他们的声音就得了胜。
彼拉多知道耶稣无罪，也愿意乘机释放耶稣，就又劝解犹太人。无奈犹太人高喊“钉他S字J！钉他S字J！”钉S字J是当时罗马帝国最残酷的死刑，只适用于杀人、叛乱等重罪犯人，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。这些“众人”(18节)竟然对自己的同胞如此残酷，可见他们对主耶稣恨之入骨。而彼拉多再次问他们“为什么？这人做了什么恶事呢？”第三次宣告耶稣无罪，彼拉多想坚持自已的意见“我要责打他，把他释放了。”便他们却不买彼拉多的帐，大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉S字J。常言道“有理不在声高，”有理的耶稣默默不言，像羊羔被牵到宰杀之地；而这些无理的犹太人却在大声喊叫，结果“他们的声音就得了胜，”成为有理全在声高。巡抚彼拉多不愿意得罪这些犹太人的宗教领袖们，因此最终还是放弃了自已的意见，昧着良心把耶稣判处了死刑。为了“要叫众人喜悦”(可15:15)，彼拉多只好牺牲真理原则。
5.彼拉多把耶稣交给他们:(路加福音23:24-25)彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
“彼拉多这才照他们所求的定案”，作出这个奖恶罚善、颠倒是非的判决：把杀人犯释放了，把义人耶稣交给人钉S字J。这个判决既不是根据罗马法律，也不是根据圣经真理，而是根据众人的意愿。“任凭他们的意思行”，也就是顺应民意的呼声，“把耶稣钉在S字J上”(23节)。
6.耶稣被钉S字J:(路加福音23:34-38)当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督， 神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”在耶稣以上有一个牌子 写着：“这是犹太人的王。”
耶稣就成为彼拉多不公义审判的受害者，为全人类的罪钉在S字J上。彼拉多亲手酿造了这件人类历史上最大的冤案，从此他的良心永不得安生。
S字J上的耶稣，最知道众人的需要，因此他发出第一句恩言“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”，这就应验了先知以赛亚的预言：“祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”(赛53:12)。因为主耶稣上S字J，就是为了这些钉死祂的人。S字J是罪人的刑罚，也是神赦免人的方法。从历史上看，是犹太人和罗马人把耶稣钉在S字J上；从实际上说，也是你和我把基督钉在S字J上。因为主耶稣基督是为所有人的罪上S字J，使凡接受祂为救主的人，罪就能在S字J上得以了结。这样，S字J不再是罪人的尽头，而是成了赦免之恩的源泉。凡是带着忧伤悔改的心前来的人，他们在S字J面前所听到的是：“父啊！赦免他们”！
“兵丁就拈阄分祂的衣服”，这就应验了大卫的预言：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”(诗22:18)。因为按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。因着是逾越节，前来耶路撒冷过节的人很多，他们都在以旁观者的身份观看，不知道耶稣是为他们的罪钉在S字J。
“官府也嗤笑祂”，这就应验了大卫的预言：“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧”(诗22:7-8)。“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧”，这话表明他们既不认识“基督”(22:70)，也不认识“神的儿子”(22:70)。因为基督道成肉身，不是为了救自己，而是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)；主耶稣不肯从S字J上下来，正是要“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。
“兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝”，这就应验了大卫的预言：“我渴了，他们拿醋给我喝”(诗69:21)。“醋”就是发酸的酒，有麻醉作用，但主耶稣“尝了，就不肯喝”(太27:34)，因为祂要承担世人之罪当受的刑罚，一直到死。
“在耶稣以上有一个牌子”，这就应验了先知以赛亚的预言：“政权必担在祂的肩头上”(赛9:6)。“这是犹太人的王”，这个牌子是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(约19:20)，罗马帝国境内所有的人都能看懂。彼拉多故意用这个牌子宣布耶稣的身分是“犹太人的王”，目的是报复那些催逼他的犹太领袖(约19:21-22)，但却成了向世人公开的见证：主耶稣就是“那生下来作犹太人之王的”(太2:2)——天国之王的登基仪式，竟然是在S字J上完成的！
二、两个犯人——因为犯罪受苦
1.两个和耶稣一同被钉的犯人:(路加福音23:32-33)又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在S字J上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
这“两个犯人”，可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(太27:38；可15:7、27)。“髑髅地”原文的意思是“头盖骨”，因为这个小山丘的形状像人的头盖骨。希伯来文是“各各他”(太27:33；可15:22；约19:17)，英文名“加略 Cavalry”是从拉丁文转译而来的。现在耶路撒冷的圣墓教堂，在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能就是各各他的原址。“又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边”，这就应验了先知以赛亚的预言：“祂被列在罪犯之中”(22:27；赛53:12)。
2.一个讥笑耶稣的罪犯:(路加福音23:39)那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
这个死不悔改的罪犯在讥笑耶稣，因为他不信耶稣是基督，也不明白耶稣来不是救自已。“讥笑”原文在本书中只出现过三次，另外两处被译为“辱骂”(22:65)、“亵渎”(12:10)，这是一个双关语。看守耶稣的人敢于百般“辱骂”神的儿子，同钉S字J的罪犯敢于“讥笑”基督，因为他们都不知道自己是在“亵渎圣灵”(12:10)。这是众人第三次怂恿主耶稣“救自己”(35、37、39节)，口气与试探主的撒但一模一样(4:3,9)。
3.因我们所受的与我们所做的相称:(路加福音23:40-41)那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”
“那一个”罪犯可能起初也曾讥诮耶稣(太27:44；可15:32)，后来却被圣灵光照、认罪悔改了。那个罪犯抓住了最后悔改的机会，他首先责备了那个讥笑耶稣的罪犯死到临头还不怕神，之后承认“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，”按照他们所犯的罪当被钉在S字J上，他承认自已是个该死的罪人。同时又在众人面前见证耶稣“没有做过一件不好的事。”就是说他所做的事都好，这也是犹太人为耶稣作的见证。这个罪犯的意思是耶稣是个义人，不该钉S字J。
4.今日你要同我在乐园里了:(路加福音23:42-43)就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
责备完另一个罪犯，这个罪犯又转向耶稣，祈求他“得国降临的时候，求你记念我！”在他人都把耶稣当成罪大恶极的罪犯时，这个罪犯却认出耶稣是天国的君王，相信他将来必要得国降临，因此抓住最后的机会请求耶稣纪念他。耶稣立即赐给他一个宝贵的应许“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”罪犯所求的是将来“你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣给他的应许是“今日你要同我在乐园里了。”任何一个认罪悔改的人，得救就在“今日，”不必等到将来。“乐园”指义人的灵魂暂时安息的地方(林后12:1-4)，他们将在那里等候复活。这个及时认罪悔改的罪犯得救了，而那个刚硬不悔改的罪犯再无悔改的机会，只能下地狱了。
三、主替巴拉巴受苦——从罪恶到新生的蜕变
1.罪犯巴拉巴:(路加福音23:19)这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
这个巴拉巴是因在城里作乱时杀了人，被判处死刑，下在监里，等待钉S字J的，他该受钉S字J的刑罚。
2.耶稣代替了巴拉巴:因着众人要求释放巴拉巴给他们，把耶稣钉在S字J上。因着耶稣的死，该死的巴拉巴反而得了释放，耶稣被钉在了本该巴拉巴该钉的S字J上。
据外传：巴拉巴本以为自已必死无疑了，但喜从天降，彼拉多竟然宣布释放他。巴拉巴不知道发生了什么事，他好奇地跟着行刑的队伍往前走，要看看究竟是谁代替他钉在S字J上，巴拉巴终于知道是耶稣代替了他。当耶稣被钉S字J时，巴拉巴跪在耶稣的S字J下，耶稣的鲜血一滴一滴地滴在巴拉巴的身上，从此巴拉巴洗心革面，成为一个新造的人。巴拉巴从此成为一名宣教士，他留下一句名言“主为我死，我为主活”。
3.电影《巴拉巴的故事》:A.获释与困惑:剧情梗概：原本应被处决的巴拉巴，竟奇迹般地获释。他得知，耶稣将替他赴死，无需自己承受刑罚。目睹耶稣承受了这份重压，巴拉巴却困惑于其中的深意。他试图回归以往罪恶的生活，却发现一切都已改变。曾经深爱的女人，因耶稣的感召而不再愿意与他同流合污，甚至因宣扬信仰而惨遭众人的石击致死。
B.信仰之旅:在女人离世后，巴拉巴更加放纵自己，一次杀人抢劫后再次被捕，被流放到矿山的深处成为奴隶。在那里，他遇到了另一位信奉耶稣的奴隶撒哈克。一场地震让他们幸免于难，被官员带至罗马。在罗马的斗兽场中，撒哈克因坚守信仰而被杀，这一事件让巴拉巴深感震撼，最终选择接受耶稣。
影片的前半段，以巴拉巴的视角展现了耶稣受难的过程。尽管圣经中未详细记载巴拉巴获释后的行踪，但传说中他曾在人群中目睹了耶稣的牺牲，并因此成为了一名热心的信仰传播者。他坚守的信仰理念简单而深刻：“耶稣替我死，我为他活。”这一信念，最终引领他走出了黑暗，走向了光明。
结语:在S字J上，耶稣为义受苦，就是义的代替不义的；而罪犯却因犯罪受苦。正是因为耶稣替巴拉巴受苦，巴拉巴免受S字J的刑罚，从此巴拉巴洗心革面，成为新造的人，实现了从罪恶到新生的蜕变。