经文:出3219-20彼后3:7
“用火焚烧”这四个字在圣经上出现了43次，其中旧约41次，新约2次。经上有哪些东西被“用火焚烧”了呢？我们从八个方面来看《经上被用火焚烧的东西》。
一、摩西“用火焚烧”了金牛犊
1.百姓拜金牛犊:(出埃及记32:1-6)百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
摩西“在山上四十昼夜”(24:18)，百姓才四十天没看到他就等不及了，他们聚集到亚伦那里，要亚伦为他们造神像。“起来”、“做”原文动词都是命令式，表明百姓并不是来与亚伦商量，而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。“神像”原文是复数的“神”，动词“引路”原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及“众神”的观念。“领我们出埃及地的那个摩西”原文语气很粗俗，表明百姓心中认定领自己“出埃及地”的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以“摩西迟延不下山”，他们也就认为神不见了。亚伦，这个不会说“不”的老好人，并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众，为百姓制造了一只金牛犊，把百姓陷在罪里。“金环”是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的(12:36)，本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。“牛犊”原文指年轻力壮的公牛(创15:9)。百姓说：“这是领你出埃及地的神”，原文是“这些是领你出埃及地的众神”，代词“这”、动词“出”和名词“神”都是复数。他们可能像迦南人敬拜巴力一样，把这只公牛当作“众神”的坐骑，用敬拜公牛来代替敬拜“众神”。亚伦“在牛犊面前筑坛”，并且宣告“明日要向耶和华守节”，表明他并不认为自己是在“祭祀别神”(出22:20)，而是以为自己在“向耶和华守节”。
十诫禁止人制造、敬拜偶像(20:4-6)，不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。百姓表面上是在“向耶和华守节”，实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。“坐下吃喝，起来玩耍”，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为，生活行为与外邦人无异。
2.摩西听见人歌唱的声音:(出埃及记32:15-18)摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，是 神的工作，字是 神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。”
神在怒气中要灭绝这些悖逆的百姓，但摩西的代祷使神不降灾与他们(7-14)。摩西拿着两块法版下了山，约书亚一听见百姓呼喊的声音，就以为是营里有争战的声音，摩西经过分析认为这既不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，而是人歌唱的声音。因为此时百姓正在金牛犊前歌唱跳舞(19)。
3.摩西用火焚烧金牛犊:(出埃及记32:19-20)摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
摩西和约书亚挨近营前就看见了金牛犊，又看见了百姓在那里跳舞，“跳舞”指百姓“放肆”(25节)的宗教仪式。摩西虽然忿怒，但他“把两块版扔在山下摔碎了”，并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人“必要灭绝”(22:20)。摩西将金牛犊“用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”，这四个步骤象征彻底毁灭偶像(王下23:15)。在主前14-12世纪的乌加列文献中，也提到了类似的仪式。
亚伦顺从人意制造的金牛犊把百姓陷在罪里，而摩西后来听从神旨制造的铜蛇却拯救了百姓(民21:4-9)，这铜蛇也预表了主耶稣基督。
二、需要被“用火焚烧”的祭肉
1.将血带进会幕赎罪的祭肉要“用火焚烧”:(利未记6:30)凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”
“若将血带进会幕在圣所赎罪”，表明是大祭司为自己(4:5)、全会众(4:16)或赎罪日(16:27)所献的赎罪祭。祭司在这些情况下都是献祭者，不能代替自己，所以“那肉都不可吃，必用火焚烧”。
2.还愿的祭肉到第三天要用火焚烧:(利未记7:15-17,19)为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；……“挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。
(利19:6)这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。
平安祭牲的牲畜只能用牛或羊，“为感谢献平安祭牲的肉”，只能当天吃，不能留到第二个早晨，表明神的恩典是常新的，祂的慈爱“每早晨都是新的”(哀3:23)。通常一家人不可能在当天吃完整个祭牲，所以献祭的人必须邀请别人一起吃“平安祭牲的肉”(申12:12,18)，分享白白的恩典，活在“彼此相交”(约壹1:7)的团契生活里。若所献上的祭牲为还愿，或是甘心献的平安祭，还可在第二天吃，但所剩下的，到了第三天则必须用火焚烧，因为祭肉在第三天开始朽坏。但挨了污秽物的肉就不可吃，免得污秽吃的人，要用火焚烧。素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物是“至圣的”(1节；6:17、25)，只能给祭司吃。但“平安祭的肉，凡洁净的人都要吃”，神盼望祂的百姓更多地活在与神、与弟兄“彼此相交”(约壹1:7)的团契生活里。
(利未记8:32)剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。
祭司承接圣职之礼的羊，祭司可以吃，但剩下的肉，则要用火焚烧。
3.作赎罪祭的公牛和公山羊要用火焚烧:(利未记16:27)作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。
“作赎罪祭的公牛和公山羊”都担当了众人的罪，所以是污秽的，因此要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。
三、“用火焚烧”染灾病的物件
1.衣服上有透重灾病的要用火焚烧:(利未记13:53-56)祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么物件上，没有发散，祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。
“经上”原文意思是“经线、编结的”，在这里可能指“编结的”。“纬上”原文意思是“纬线、纺织的”，在这里可能指“纺织的”。“透重”原文是“侵蚀”，指正面背面都被霉侵蚀。
2.必用火焚烧那染灾病的物件:(利未记13:57)若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。
为了防止染灾病的物件传染，必用火焚烧那染灾病的物件。
四、与岳母行淫的要“用火焚烧”
(利未记20:14)人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
9-16节所列的七种罪是婚姻家庭的罪中最严重的，会面临最严厉的刑罚“治死”：除了9节“咒骂父母”的罪外，其它的六种都是淫乱罪(10-16)。父母是神在家里所设立的权柄，咒骂父母的就是亵渎神，“必要把他治死”(出21:17)。婚姻家庭是“祭司的国度”(出19:6)中最基础的组成部分，也是撒但借着肉体的情欲首先攻击的对象。最基础的部分垮了，整个“祭司的国度”也就垮了。因此，神的百姓保守自己婚姻家庭的洁净，不只是个人的道德伦理，而是关系到“祭司的国度”的团体见证。
这里所说“治死”就是用“用石头打死”(2节)，“石刑”是当时最常见的死刑。律法中“要用石头打死”的罪包括：“把自己的儿女献给摩洛”(2节)、“交鬼的或行巫术的”(20:27)、“咒诅圣名的”( 24:14 )、不守安息日( 民15:35 )、拜偶像和引诱人拜偶像(申13:10；17:5)、“顽梗悖逆的儿子”(申21:21)、“行淫”(申22:21、24)。14节是人娶了妻子的母亲，尤其严重，治死的方式则是要把三人用火焚烧。
五、偶像要“用火焚烧”
1.要用火焚烧迦南地的偶像:(申命记7:5,25)你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。……他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华－你 神所憎恶的。
这里所说的偶像的“祭坛”也就是“邱坛”，通常建立在高处，是外邦人给他们的偶像献祭的地方，后来，这些邱坛成为以色列人的网罗，因百姓许多时候仍在邱坛献祭(王上3:2)。“柱像”指代表迦南男神的石柱。“木偶”原文是“亚舍拉”，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木(申16:21)，通常立于巴力祭坛旁边(士6:25)。
以色列人最大的仇敌并不是迦南人，而是他们所敬拜的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常贴上昂贵的“金银”，用眼目的情欲来诱惑人。人的心思一旦“贪图”，就会“收取”，接着就会“陷入网罗”，这是神所憎恶的。因此对于迦南地一切的偶像，最好的处理方式就是都要“用火焚烧”。
2.用火焚烧他们的木偶:(申命记12:3,31)也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。……你不可向耶和华－你的 神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。
神再次重申要用火焚烧他们的木偶，彻底除灭巴力崇拜的痕迹(2-3节)，这是一个严肃而实际的命令，但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。
外邦人向他们的偶像所行的是“耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。”神要求百姓不可向耶和华神这样行。
3.大卫用火焚烧了非利士人的神像:(历代志上14:12)非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。
“神像”原文是“众神”，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。过去，以色列人也曾把约柜当作偶像，却被非利士人掳走，但结果是完璧归赵，完好无损(撒上6:2)。现在，非利士人的神像被大卫夺去，却自身难保，被一把火烧了。
4.约西亚王用火焚烧日车:(列王纪下23:11)又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单·米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。
11-12节是约西亚王洁净圣殿，“日车”原文是“太阳的战车”。犹大王玛拿西和亚们引进了许多外邦的偶像崇拜，包括太阳崇拜(结8:16)。马是献给太阳神的坐骑。
5.亚哈斯用火焚烧他的儿女:(历代志下28:1-3)亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。
犹大王亚哈斯是个坏王，他在位期间，行以色列诸王的道，侍奉巴力。“欣嫩子谷”位于耶路撒冷城南。“用火焚烧他的儿女”，指把孩子焚烧献给偶像为祭(利18:21)，他是犹大历史上第一次把儿女焚烧为祭，效法迦南人的风俗敬拜侍奉巴力。(利20:1-3)耶和华对摩西说：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。
六、《约书亚记》中的“用火焚烧”
1.以色列人用火焚烧亚干所有的:(约书亚记7:1,5,20-21,25)以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。……艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。……亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华－以色列的 神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”……约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。
在攻打耶利哥城前，神藉着约书亚吩咐以色列人“不可取那当灭的物”(约书亚记6:18)。在六十万以色列人大军中，只有亚干一人取了当灭的物，连累了全营，导致了艾城战役的失败。以色列人用石头打死了亚干，又用火焚烧他所有的。
2.约书亚用火焚烧北方诸王的车辆:(约书亚记11:1-5,9)夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山冈的诸王；又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。……约书亚就照耶和华所吩咐他的去行，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。
“夏琐”是迦南北部一座防守坚固的大城，位于加利利海以北16公里，扼守从美索不达米亚到埃及的国际贸易路线“沿海大道”，是古代迦南的政治、经济中心(10节)，城内可住4万人。夏琐王联合了迦南地北方、东北和西北诸王，他们人数众多，又有“许多马匹车辆”，是当时最强大的战争武器，适合平原作战。所以他们“来到米伦水边”，要把以色列人引到能发挥他们优势的战场进行决战。耶和华将他们交在以色列人手中，以色列人就击杀他们。约书亚照着神所吩咐的，砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆。
3.约书亚又用火焚烧夏琐:(约书亚记11:10-11)当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。素来夏琐在这诸国中是为首的。以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。
以色列人夺了夏琐，杀了夏琐王，击杀了城中的人口。约书亚又用火焚烧夏琐。在迦南诸城中，只有耶利哥(约书亚记6:24)、艾城(约书亚记8:18-19)和夏琐被焚烧：耶利哥是献给神的初熟果子；艾城是用彻底的得胜来恢复失败的百姓；而夏琐是“在这诸国中是为首的”，是迦南恶俗的象征，必须被彻底清除。
七、圣城与圣殿被迦勒底人“用火焚烧”
1.迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋:(耶利米书39:8)迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。
犹大王西底家在位末年，即主前586年，迦勒底人攻陷耶路撒冷，迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙，耶路撒冷沦陷。
2.迦勒底人用火焚烧耶和华的殿和王宫:(耶利米书52:12-13)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日”，这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝统治已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。“耶和华的殿和王宫”、“耶路撒冷的房屋”都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。
犹太传统认为，耶路撒冷城的被毁始于“五月初七日”(王下25:8)，一直持续到“五月初十日”；而圣殿从五月初九日、即“亚布月九日”晚上开始燃烧，一直烧到“五月初十日”。“亚布月九日”后来成为犹太人禁食纪念的“圣殿被毁日”，是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。
(诗篇74:7-8)他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。
“神的会所”原文是复数，可能包括圣殿和曾经设立过会幕的所有地方。主前586年，耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。
八、新约中两处“用火焚烧”
1.稗子要薅出来用火焚烧:(马太福音13:24-30,40)耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”……将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。
人子撒好种在田里，仇敌将稗子撒在麦子里。为了不影响麦子生长，主人容麦子与稗子一齐生长，等着收割。收割的时候到了，就要将稗子薅出来，用火焚烧。40-43节天国的完美要在最后审判的时候实现。到那时，稗子要薅出来用火焚烧。
2.不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，天地要用火焚烧:(彼得后书3:7,10,12)但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。……切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
这节可译为“但现在的天地还是凭着同样的话存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”。彼得告诉我们，将来的审判仍然是根据神的话语，但不再使用“洪水”(创9:11)，而是“用火焚烧”(申32:22；赛66:15；番1:18；玛4:1)。从前用洪水所消灭的不过是地上有气息的活物，将来烈火所烧灭的包括天地一切旧造(10、12节)。万有必须“靠祂而立”(西1:17)；一旦基督不再“托住万有”(来1:3)，一切物质都有可能转化成毁灭世界的能量。
结语:摩西用火焚烧了亚伦为以色列人所造的金牛犊，神吩咐以色列人进入迦南地后，要用火焚烧那地的偶像。约书亚用火焚烧了耶利哥、艾城和夏琐，亚干因违背神的命令，取了当灭之物，连累了以色列人，他所有的都被用火焚烧。将来神的日子来到时，神要用火焚烧天地万物。