经文:林前10:11;犹17-18节
“末世”并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代(提后3:1)，“末世”原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来9:26)，又称为“末后的日子”(徒2:17)，乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。新约中9次提到末世，我们从七个方面来看《新约中提到的末世》。
一、警戒我们这末世的人
1.祖宗在旷野的经历:(哥林多前书10:1-4)弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
保罗给哥林多教会提到以色列人在走旷野时的经历，第1节原文用“因为”开头，表示继续上一章“自己反被弃绝了”(9:27)，要证明在属灵的运动会中落选的危险是千真万确的，正如以色列人出埃及、过旷野时的遭遇一样。
“都”字在1-4节出现了五次，表明以色列人全部没有一人例外，“都”接受了神在他们身上的恩福，但他们竟大部分都“在旷野倒毙”。“我们的祖宗”指出埃及时的以色列人，他们也是哥林多外邦信徒的属灵祖先。“都在云下”指以色列人在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路(出13:21-22)。“都从海中经过”指以色列人走干地过红海(出14:21-22)，过红海预表洗礼。“归了摩西”指归入摩西的领导之下。以色列人出埃及的经历预表新约基督徒的经历，以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，信徒也照样是在圣灵里并在水里“受洗归入基督耶稣”(罗6:3)。“灵食指从天降下的吗哪(出16:4)，预表基督是从天降下来的“生命的粮”(约6:31-35)。“灵水”指从磐石流出来的活水(出17:6；民20:8)，预表基督是生命的活水。“随着他们的灵磐石”，指两次流出活水的磐石，分别在利非订(出17:1)和加低斯(民20:1)。犹太传统认为这两处的磐石就是同一个磐石，一直随着以色列人移动。“磐石”是神的称号之一(申32:15；诗18:2)。
2.神不喜悦的人在旷野倒毙:(哥林多前书10:5)但他们中间多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
以色列人因听信十名探子的恶信而向神发怨言，不信神的应许，甚至要回埃及去，要用石头报好信的迦勒和约书亚，引起神的愤怒，命定他们不得进入迦南地(民14:1-35)。以色列人出埃及时二十岁以上的成年人在旷野飘流四十年期间都先后倒毙旷野，惟有大有信心的迦勒和约书亚得以存活(民14:26-30)。
3.警戒我们这末世的人:(哥林多前书10:6-11)这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主 ，像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
保罗提醒哥林多教会这些事是我们的鉴戒，为的是叫我们不要贪恋恶事。第7节引自(出32:1-6)以色列人拜金牛犊的事件。第8节指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民25:1-9)。当时一场瘟疫导致二万四千人死亡(民25:9)，保罗却说“二万三千人”，其实两者都是取其整数，保罗很可能减去了被审判官杀掉的人数(民25:5)。第9节指以色列人“从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地”时(民21:4)，因路难行而怨讟神和摩西(民21:5)，结果被火蛇咬死许多人(民21:6)。第10节指以色列人经常在旷野中“发怨言”(出15:24；16:2；17:3；民11:1-3；14:2；16:41等)，每次发怨言都带来神的刑罚。“鉴戒”(6、11节)，表明以色列人历史中某些事件是弥赛亚时代属灵真意的预表：“云里、海里”对应洗礼，“灵食、灵水”对应圣餐，两种圣礼都与以色列人出埃及的经历相呼应。因为那些以色列人放纵自己“贪恋恶事”、“拜偶像”、“行奸淫”、“试探主”、“发怨言”，结果几乎全部葬身旷野。同样，信徒也要认真思想神怎样对付犯罪的以色列人，不要以为有了洗礼和圣餐，不管做什么都不会失去救恩。在旧约时代，神允许以色列人不断地犯罪，又详细地记录了他们的历史，目的正是要“警戒我们这末世的人”。
二、末世必有危险的日子来到
(提摩太后书3:1-5)你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱 神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。
(3:1-9)的主题是“防备末世的败坏”，与(2:14-26)“要作无愧的工人”前后呼应。“这等人你要躲开”，是1-9节唯一的命令。
保罗提醒属灵的儿子提摩太要知道，末世必有危险的日子来到。当保罗提到魔鬼掳去人心(2:26)，立刻指出：假师傅的影响挥之不去、提摩太难以平息风波，这种情况一点也不奇怪，因为假师傅正是末世乱象的一部分(提前4:1；彼后3:3；犹18)，“你该知道，末世必有危险的日子来到”。
在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即“今世、来世”(太12:32；可10:30；路18:30)，但新约进一步教导，“来世”因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的“末世”，信徒已经被拯救脱离了现今“罪恶的世代”(加1:4)，并且已经开始尝到“来世权能”(来6:5)。因此，6-9节的时态都是现在式，而非未来式。
有的人到教会只想听正面、积极的信息，却不爱听负面、消极的信息，但圣灵却不住地“警戒我们这末世的人”(林前10:11)：“末世必有危险的日子来到”，并且会越来越糟(4:3-4)，基督再来之前将达到高潮。“危险的日子”本来会使人深感沮丧，但却是信徒等候主的盼望和基督再来的确据(路21:28)，因为这正是主所预言的(可13:22)。
2-4节可译为“那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱神”(和合本修订版)。这份末世恶行的清单，证明现在已经是末世了。
“专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲”，这是假师傅的主要特征(提前6:4-10)，本质是以自我为中心、以自己代替神。
这份清单讽刺地以“爱”作为开始和结束：开始于“专爱自己，贪爱钱财”，结束于“爱好宴乐，不爱神”。
如果你的良心还没有完全麻木，我深信你已经体会到了这些末世的恶行。具有2-4节这些恶行的人，竟然也能装出“敬虔的外貌”，甚至成为迷惑人的假师傅。对于这些“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的背道者，保罗的吩咐既不是“温温和和地”(2:24)对待，也不是“用温柔劝戒”(2:25)，而是“这等人你要躲开”，躲得越远越好。
三、这末世藉着他儿子晓谕我们
(希伯来书1:1-2) 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。
1-4节原文是由多个子句组成的一句话，堪称古典希腊文中最高雅的杰作之一，“古时”、“众先知”、“多次”、“多方”、“列祖”原文都是用希腊字母“派 π”开头。作者首先用22节经文阐明了神儿子的所是和所作(1:1-2:8)，然后才指出：神的儿子就是耶稣基督(2:9)。
神“在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”，循序渐进地透过旧约时代的先知，以不同的方式向犹太人的祖先启示祂的旨意。神若不主动向人说话，人就不可能认识神；神在古时所说的话，在每个世代都有现实意义。因为神是“永不改变”(12节)的，永恒的真理既不会过时，也不必与时俱进；“从前一次交付圣徒的真道”(犹3)，不需要根据现实问题进行“神学创新”。
“在这末世借着祂儿子晓谕我们”，指神儿子的道成肉身开启了“末世”。旧约的历史是有价值的，因为神透过历史说话；但旧约的历史也是不完全的，因为只有神的儿子才是启示的顶峰。神自我启示的顶点，就是“借着祂儿子”来发表祂自己。神“借着众先知”所说的一切话，都是为“祂儿子”作预备。“众先知”说出了神的“道”，而神的儿子自己就是神的“道”(约1:1)。因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”(约1:18)，圣子在地上的所是和所作(2-3节)，向世人显明了圣父的所是和所作。
神借着旧约众先知晓谕列祖、又借着祂儿子晓谕我们，但却从来没有借着使徒发表晓谕(2:2-4；12:25)。新约圣经所有的内容，都是在圣灵的引导下阐明神儿子自己的启示(约14:26；16:13-14)。
1.神子是所有者：神“早已立祂为承受万有的”，神的儿子拥有世界(林前10:26)，“从创立世界以前”(弗1:4)就是神荣耀计划的目的、永远旨意的中心(弗1:10)。正因为如此，宇宙的存在才有了根据和意义。
2.神子是创造者：神的儿子就是神的道(约1:1)，神“曾借着祂创造诸世界”(2节；约1:3；创1:1-3；诗33:6)，包括物质与非物质的世界(创1:1；约1:1-3；林前8:6)，也为人类的命运制定了美好的旨意。历史的目的就是让神国临到地上、神的儿子作王(林前15:25)。因此，人的一生若与神的计划无关，无论做什么都没有永恒的意义。“诸世界”原文是“诸世代”，是犹太人的惯用语，指宇宙的时间和空间。
四、基督如今在这末世显现一次
1.基督如今在这末世显现一次:(希伯来书9:23-26)照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血 进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
23-28节的主题是“基督一次献祭，永远担罪”，与(10:15-18)“基督一次献祭，永远赦罪”首尾呼应。“照着天上样式做的物件”，指摩西的帐幕和其中的各样物件(8:5)。“用这些祭物去洁净”，指帐幕的启用礼。“天上的本物”，指天上的“更大更全备的帐幕”(11节)，是属灵的“真帐幕”(8:2)，并不需要洁净。“用更美的祭物去洁净”指天上“真帐幕”的启用礼是用基督自己和祂的血(12、14节)，正如地上帐幕的启用礼一样(21节)。“天堂”原文是单数的“天”，指神所在的第三层天(林后12:2)，那里就是属灵的“圣所”。基督作为代表我们的大祭司，“为我们显在神面前”，我们才可以“靠着祂进到神面前”(7:25)，“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”(4:16)。
第25节可译为“祂不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样”(新译本，英文ESV译本)。基督“只一次”献上自己的血，而地上的大祭司则须“多次”献上牛羊的血(“不是自己的血”)，每次只能为过去一年的罪赎罪。
第26节可译为“如果这样，祂从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在祂在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪”(新译本，英文ESV译本)。这是用反证法表明，基督受死的赎罪功效不但适用于新约的信徒，也适用于所有信靠神应许的旧约圣徒(15节；11:39-40)。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督的献祭能彻底“除掉罪”，“只显现一次”，就永远有效，新旧约圣徒蒙赦免的根据，都是基督之死(罗3:25-26)。
2.基督要拯救等候他的人:(希伯来书 9:27-28)按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”，“因为罪的工价乃是死”(罗6:23；创2:17)，审判是人死后的最终结局。因此，作为人子的基督也要死一次，在S字J上代替人接受审判，“担当了多人的罪”(赛53:12)。第28节可译为“照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来祂还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待祂的人成全救恩”(新译本，英文ESV译本)。在赎罪日，当大祭司进入圣所供职的时候，以色列人要在外面等候他出来(利16:17)。同样，新约的信徒也在等候已经进入天上圣所的基督“再一次显现”。祂的再来“不是为担当罪”，不必再次献祭买赎我们，而是为了成全救恩、拯救我们的“身体得赎”(罗8:23)。
五、你们在这末世只知积攒钱财
1.你们在这末世只知积攒钱财:(雅各书5:1-3)嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
第1节可译为“注意！你们这些富足人哪，要为将要临到你们身上的灾难哭泣、号啕”(和合本修订版，英文ESV译本)。当商人们踌躇满志地计划未来的时候(4:13)，雅各首先提醒他们人生无常(4:13-17)，然后提醒他们向主交账(1-6节)。
亚伯拉罕、以撒、雅各都很富足，因此，神定罪“富足人”，并非因为他们“富足”，而是因为他们错误地积聚和使用财富。人人都有可能犯下为富不仁的罪，但雅各在这里所定罪的“富足人”，是那些BP信徒的人(6节)。
2-6节组成一个交错平行的结构：
A. 为自己积攒财富(2-3节)；
B. 亏欠别人的财富(4节)；
A1. 为自己挥霍财富(5节)；
B1. 夺取别人的财富(6节)。
2-3节引自登山宝训(太6:19-21)。“财物坏了，衣服也被虫子咬了”、“金银都长了锈”，证明这些财富已经囤积太久、没有使用。“财物”可能指谷物。谷物、“衣服”和“金银”都是当时的主要财富，有的穷人只有一件外衣(出22:27)。银子很容易氧化变黑，金子所含的铜、银杂质也会氧化出斑点。现代的货币已经成为数字，虽然不会生锈，但却更容易贬值。
“那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧”，可译为“这锈要成为控告你们的铁证，又要像火一样吞吃你们的肉”(新译本，英文ESV译本)。我们若不肯“作神百般恩赐的好管家”(彼前4:10)，所浪费的恩典无论是物质的钱财、还是属灵的恩赐(太25:26-30)，在审判时都会成为控告自己的铁证。“只知积攒钱财”的人，本来是想为未来积蓄，但这些钱财却不会存到永远，反而会转化成审判的火焰(路16:24)；积攒的钱财越多，审判的烈焰越猛，因为“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(4:17)。
“在末世只知积攒钱财”(3节)的人有祸了，一方面，他们“积攒钱财”并非因为日用所需，而是用钱财代替神来供应安全感和满足感；另一方面，他们“在神面前却不富足”(路12:21；太6:20)。
2.亏欠工人的工钱:(雅各书5:4-6)工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。
律法禁止亏欠工人的工钱，神会为他们伸冤(申24:14-15)。当时许多帮人收割庄稼的雇工倚靠当天的工资生活，亏欠工钱意味着让他们马上挨饿。第5节可译为“你们在地上享奢华宴乐，把自己养肥了，等候宰杀的日子”(和合本修订版，英文ESV译本)。一个人日用所需的钱财是非常有限的，神若赐给我们财富，既不是为了挥霍浪费，也不是为了闲置朽坏，而是要我们成为分享神祝福的管道。我们若不肯善用财富，只知满足自己，就是把自己当作喂肥了准备宰杀的牛(耶12:3)，将成为被神审判的对象(赛34:5-8)。“定了义人的罪，把他杀害”比喻这些富人欺压信徒，把他们拉上公堂(2:6)。雅各宣告了这些富人的结局，可以让那些落在试炼中的贫穷信徒能够忍耐、坚固(7-8节)。
六、《彼得前书》两次提到末世
1.到末世要显现的救恩:(彼得前书1:5)你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
这节可译为“就是为你们这些藉着信、蒙神大能保守的人，能获得祂所预备、到末世要显现的救恩”(和合本修订版，英文ESV译本)。“保守”原文是一个军事用语，又被译为“把守”(林后11:32)。神的“保守”既是不让狼闯进来，也是不让羊跑出去，正如主耶稣所说的：“谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”(约10:28-29)。神早已给人预备了全备的救恩，只是这救恩到末世才要显现。
2.基督在这末世才为你们显现:(彼得前书1:20-21)基督在创世以前是预先被 神知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。
神是全知全能的，在造人之前、就知道人会堕落，创世以前就准备差他儿子拯救。因此，我们“在世寄居的日子”也是神所预定的，祂不但让主为我们而死，也要我们“为主而活”(罗14:8)。因为神能保守我们过圣洁的生活(5、16节)，祂既能使基督“从死里复活、又给祂荣耀”，也能让我们在与基督“一同受苦”(4:13)之后、分享基督永远的荣耀(5:10)。所以“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”(罗8:17)，这是我们存着敬畏的心在世寄居的“信心和盼望”所在。
七、在末世必有好讥诮的人……
1.彼得提醒末世……:(彼得后书3:3-4)第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
“第一”就是最重要的，首先的。信徒首先要知道，末世必有“好讥诮的人”出现，他们不承认基督(2:1)、不相信基督再来，藐视神要人持守圣洁的诫命(2节；2:21；彼前1:16；提前6:14；利11:45)。主耶稣早已预言了他们的出现(太24:3-5、11、23-26)，使徒保罗也有同样的教导(提前4:1-3；提后3:1-9)；现在彼得发出同样的警告，并且指出，这些人无论怎样假冒神的名义包装谬误，本质都是“随从自己的私欲”说迷惑人的话，而救恩却是叫我们“脱离世上从情欲来的败坏”(1:4)。
这些假师傅否认基督再来的预言(可14:62；约14:1-3；徒1:11；林前15:23；帖前4:14-17；帖后2:1-12)，讥诮“主要降临的应许在哪里呢”，因为当时主耶稣已经升天大约三十年了，但还没有再来；而现在已经过了两千年，祂还是没有再来。在这些人看来，似乎“万物与起初创造的时候仍是一样”，宇宙是恒定、不变的，神不会干预自然律、用神迹结束历史的进程。
2.犹大提醒末世……:(犹大书17-19)亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。
17-23节的主题是“信徒当保守自己”。面对假师傅的威胁，作者用八个命令语气的动词(17节 “记念”、20节“造就”、20节“祷告”、21节“保守”、21节“仰望”、22节“怜悯”、23节“搭救”、23节“怜悯”)，向信徒提出一个提醒(17-19节)、四个劝勉(20-21节)、三个要求(22-23节)。
17-19节是对信徒的提醒：“要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”，谨记使徒对假师傅的预言(徒20:29-30；提前4:1；提后3:1-5；4:3-4；彼后2:1-3；3:3-4)，才能随时警醒防备。使徒早就预言“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行”，并且预言了他们的本质：他们在教会中制造分裂，是“引人结党”的人；他们体贴肉体的事，是“属乎血气”的人；他们自称有神的启示，其实是“没有圣灵”的不信者。因为“人若没有基督的灵，就不是属基督的”(罗8:9)。