经文:提前3:5
春节总是承载着我们最殷切的期盼与祝福，游子归乡，亲人欢聚，温馨和美。对许多牧者而言，这团圆的季节，也悄悄将“家庭与侍奉”这个课题再次带到了我们面前。
使徒保罗提醒我们：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（《提摩太前书》3章5节）圣经中的话语让我们看到：牧养神的家，始于管理自己的家；服侍教会的权柄，根植于家庭的见证。有人会觉得这是将牧者拉低到世俗标准，其实这是将家庭生活提升到属灵侍奉的高度。我们常认为家庭是侍奉的“后方保障”，其实它更应该被看为服侍的“前沿阵地”，家人不是牧职的“附属品”，乃是呼召的“试金石”。
一、圣经中的警诫和榜样
圣经记载，老祭司以利在会幕中侍奉，却未能管好自家的祭坛，让家庭成为他侍奉的破口。以利的侍奉生涯，结束于一个令人扼腕的悲剧：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”（《撒母耳记上》2章12节）他们抢夺祭物，与会幕门前伺候的妇人行污秽之事。而听见两个儿子的恶劣行径后，以利虽然进行了劝诫，但态度软弱无力。最终神宣告审判：“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”（《撒母耳记上》3章13节）
以利的失败不在公共侍奉，而在家庭祭坛；不在会幕的管理，而在对儿子的管教。他可能以为，侍奉神是神圣的，家庭生活是私人的。但在神眼中，家庭与服侍本是一体，不可分割，家庭里的失职，直接影响我们在神家中的见证。
反观百基拉、亚居拉这对夫妇的美好见证，家庭与侍奉在他们生命中无缝融合：他们凭爱心接待保罗，让家庭成为接待传道者的驿站，并用缝制帐篷的手艺支持侍奉开支（参《使徒行传》18章2节至3节）；他们夫妻同心教导亚波罗，“将神的道给他讲解更加详细”（参《使徒行传》18章26节）。他们的家既开放又有界限，既是事工的基地，也是夫妻彼此建造的爱的园地，展现了家庭同心服侍的美好榜样。
二、从“两难”到“两全”
不少牧者家庭容易陷入一种模式：配偶成了不领薪资的同工，孩子像鱼缸里被观看的小鱼，家庭时间常被事工填满。对牧者配偶而言，最深的试探或许是：我的价值是否取决于我在教会中的角色？我是否能成为弟兄姊妹期待的“模范师母”？一位牧师的妻子曾分享说：“结婚头十年，我努力扮演完美的师母，带领诗班、负责团契、探访、接待。直到精力耗竭，我才敢向丈夫坦言：我需要先做你的妻子，再成为教会的同工，也需要有时间单纯做我自己，而不是‘师母’。令人感恩的是，丈夫理解并听取了我的建议。我们重新调整：我不再事必躬亲，而是按恩赐参与某一两项事工，每周有专属‘自己与神的时间’，也有半天是‘我们的日子’，不谈教会事工。这反而让我们的婚姻与家庭成为教会更真实的见证。”
对于牧者的孩子，压力同样真实。他们常活在“牧师的孩子应该……”的期待中。牧者的孩子常常会成为展示属灵教导的成果，其实他们也同样是需要被接纳、被爱、被允许真实成长的个体。他们的信仰之路，可能需要更多空间去质疑、探索，甚至暂时地“浪子远行”，最终在恩典中建立自己与神的关系，把家庭信仰转化为自己的信仰。诚然，牧者的家庭环境更容易成为培育下一代侍奉者的园地，但实现的方式不是通过强迫他们走侍奉道路，而是通过让他们经历真实的信仰生活——有挣扎也有恩典，有冲突也有和好，有软弱也有刚强。子女若看见父母在家庭中活出与在讲台上一致的生命，他们更可能敬畏那位真实的神。
三、在亲情中活出见证
春节不但是家人团聚的时间，也是亲人之间联络感情的机会。因此春节的家庭团聚，对牧者家庭而言是一个特殊的服侍场景。
在祭祖仪式中：可以不参与一些带有迷信性质的活动，但要以尊重的态度解释：“我们纪念祖先的方式是怀念他们的嘉行懿德，并活出他们期望的美德。”同时可以主动承担其他家庭事务，以服务的实际行动来表达爱。
在团圆饭桌上：不要被卷入比较、炫耀的对话，而要感恩分享：“过去一年，我们家庭最感恩的是……”将话题导向有意义的方向。
对待未信主的亲人：不急于布道，而是先建立关系。倾听他们的故事，关心他们的实际需要，让基督的爱通过你的实际行动自然流淌。一位牧者说：“我用了十年时间，才等到叔叔主动问我：‘你为什么总是那么遇事不慌，好像有什么依靠似的？’我知道那一刻，分享信仰的时机才真正成熟。”
春节的喧闹终会散去，但“管理自己的家”与“照管神的教会”的课题始终存在。牧者被呼召活出完整的生命：不割裂“教会中的我”与“家庭中的我”，在基督里活出平衡的生活、真实的自己，不是在侍奉与家庭间疲于奔命，而是让家庭滋养侍奉，也让侍奉温暖家庭。
那位说“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”的主，也是那位在婚宴上将水变为酒的主（参《约翰福音》2章1节至12节）。他在乎家庭的喜乐，使平凡的家宴成为神迹发生的场所。在他的同在中，家庭的生活与祭坛的圣洁，终将汇流成一首完整的赞歌，颂赞那位既是教会元首，又是家庭之主的神。
（作者系金陵协和神学院《教材》副主编）