引言

义，是人人会谈，但是很难行出来的一种行为，因为他法律有着明确的规定，该做什么，不该做什么。义，需要坚守，坚守义，让他永存心底。它不需要用华丽的词语描述，也不必用过目难忘的风景装饰，但他是一种明亮而又不刺眼的光辉，“义”不一定能使自己伟大”，但坚守义，“一定可以使自己崇高”；“义”不一定能使自己富强，但坚守义，一定能使自己昂扬。

一   古圣人讲的义

义是一个内容丰富的道德范畴，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环绕“义”的概念作了交集。义是儒家思想的重要范畴。朱烹指出：“义者，心之制，事之宜也。”儒家之义强调主体性和实践性，使义既内敛为行为主体的品格，在人们的心灵深处播种下道德文明的基因，又外化为主体行为的品格，把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中，拓展了伦理道德实践的空间。在儒家看来，义是处理人际关系的重要依据，也是个人道德修身的价值，更是具有现实操作性的伦理道德。义是人性的规定。

孔子没有对人性作出判断，也没有从形而上高度探索伦理道德的来源问题，弟子子贡说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子认为，“性相近也，习相远也”，强调后天的学习和实践对人的品性有看重要影响

孟子则认为人性本善，将义规定为“羞恶之心”，与仁、礼、智共同构成人的本性。孟子言人性本善，虽然不无唯心倾向，却有着积极的社会意义和激励作用。这是告诉人们，所有道德行为都源自于人的本性，只要你愿意，就能够做到。

二   圣经中的义

神的义在圣经中现明，从律法中看见，从福音中证实。

1   从律法中去看神的义

律法是神对以色列民的生活指南，在圣经里记载了的，一切针对人的行为要求。是约束人的情欲，带领人行正路的方法。细到日用的饮食，大到治国的准则。例：（1）对个人，要关心别人丟失的物，《申》22:1-4不管弟兄.丢失了牛羊、衣服或弟兄的生畜跌倒了，看见了都要帮助与拿回。（2）讲治国的对审断官的要求《申》16:18-22，审判官在审判中要公义、不受贿赂、不屈枉正直，在审判中不管贫福，只要无理就要定对方的罪，公正的审判是义的表现。律法显明神的义，神也要人因着信他，在生活中活出他的义。

2   从福音中看神的义

《罗》3:10，23,就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；因为世人都犯了罪，亏缺了，神的荣耀。这让我们看到人都是罪人，但神仍然爱人。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。我们很难知道神的圣洁，用人的理性也无法理解，一个完全圣洁的神，怎样能接纳污秽，为着有罪的人，舍了自己儿子的生命。律法是神立的。他是立法者，他也是执法者。全能的神，他能立法也能废法。但是他不这样做。因为他是公义的神，他自己立了这样的法律，自己也要遵守。他虽然爱人，但他没有任凭人，犯了罪一定受到罪的责法，活不出义，神为信他的人预备救恩。就是把自己的儿子作为祭物献给神，因着神儿子的牺牲使人跟神和好，除去了律法对人的攻击，使人可以坦然无惧的来到神面前，救恩就是人因着信而得到，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生。救恩就是神的福音，福音现明神的义。人类罪恶的历史现明人的罪，也看到了神的义。

三   古圣人与圣经中“义”的对比

中国古人所谈论人性中的义与圣经中人性中的义的区别，孟子说人性本是善的，只要你愿意去行就能作到，而圣经中讲到人的本性是恶的，人不可能通过自己的意志和后天的学习达到神要的义。人通过自己的意志，后天的学习达到的义，只是以人为标准的义，而达不到神要求的义，人的义是从道德伦理借着看得见的行为表现出来，圣经里面谈论的义是从人的罪性讲，根本讲。人是按照神的形象造的。神要能活出他那荣耀的形象。因为人活不出。所以没有神要求的义。只是人犯罪后以自我为标准的义，古人所谈论的义是以自我为标准的，这个义常常受事物环境的影响改变义的准则性。而神要的意义是不受。这一切的影响。神所定下义。不管环境怎样改变都要按着神定的义去实现。从福音中可以看见神的义。不受这一切环境的影响。这是神义与人义区别的地方，神的义与古人谈论的义。相同点是，都强调义在日常生活中借着行为把义彰显出来。是人生活的方向与规定。

结语

神是绝对的意义，人是相对的义，有罪的人不可能活出神绝对的意义。因为人有限，人在自己犯的错误，无法去修复自己的错误。而且人的义常常在合适于自己的条件下和处境里才能行义。但神却不是这样。义就是义，不因条件与处境的改变。人常常谈论义爱好义，却活不出义。神设立义、持守义、彰显义，他自己高过一切的义。