经文:太1:18-19;2:7
(马太福音1:19)记载了义人约瑟的“暗暗”，(马太福音2:7)记载了大希律王的“暗暗，”我们从这两个“暗暗”来看《义人之暗与恶人之暗》。
一、约瑟想要暗暗地把她休了
1.马利亚就从圣灵怀了孕:(马太福音1:18)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
“记在下面”原文字义“这样，如此；”马利亚已经许配了约瑟，但还没有迎娶，就从圣灵怀了孕(参路1:26-38)。“许配”给记念品，接受聘约；“迎娶”聚在一起，相亲近；“怀”有；“孕”胎。“许配”按当时的习俗，经许配后之男女视同‘丈夫’和‘妻子’(参19-20节；申22:23-24)，但不可发生性关系，须待新郎于择定的日子把新妇“迎娶”到家中，举行婚筵后，才可同房。“马利亚就从圣灵怀了孕，”这是表明耶稣在马利亚体内的成孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔，惟独耶稣是那‘女人的后裔’(创3:15)。主耶稣是圣灵借马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现，祂是完全的神，又是完全的人，所以祂才有资格作救主，一面替全人类担罪，一面将神的生命赐给人。
2.约瑟想暗暗地把她休了:(马太福音1:19)她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
马利亚的丈夫约瑟，“丈夫”在原文并无已婚的意思。古时一个已经许配给人的女子，若被发现对丈夫不忠，可被判处死罪(申22:23)。“义人”原文字义公正的人；“明明地羞辱”给众人观看。“义人”并非指在神面前是义人(罗3:10)，而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的(腓3:6)。对于未婚妻马利亚怀孕这件“丑”事，约瑟不知道是从圣灵来的，按照人的常理，他以为马利亚一定是与其他男人发生不正当的性关系怀的孕。但约瑟宁可自已受辱，也不愿意明明羞辱马利亚，想要暗暗地把她休了，保护马利亚的名誉与性命。可见约瑟是个待人有恩，能替别人着想，顾全别人脸面的人。这个“暗暗地”正体现了约瑟那种为他人着想的高风亮节。
3.主使者向约瑟显现:(马太福音1:20-21)正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
血气方刚的约瑟虽然不明白未婚妻马利亚怀孕的事，但他在未明白之前，他在反复思想，而非急于行事，等候神的旨意。“正思念这事的时候”表明约瑟作事不粗鲁莽撞。“主的使者”即天使，受神差遣来向人宣示神的旨意。“梦中”在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前，神常藉此方式来与人交通并给人启示(创28:10-17；王上3:5等)。 “大卫的子孙约瑟”这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。“不要怕”约瑟怕娶过马利亚来，被马利亚玷污了。义人不愿意害人，但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶，而害了自己。指示他“只管娶过你的妻子马利亚来，”告诉他事情的真相“因她所怀的孕是从圣灵来的，她将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”“耶稣”原文字义耶和华救主，耶和华的救恩；“救出来”使之痊愈，健全。“自己的百姓”指属神的子民。“从罪恶里救出来”不只是救人于罪恶之中，使其所犯罪恶得着赦免；且是将人从罪恶里面救拔出来，使其脱离罪恶的权势和能力，免再作罪的奴仆。
至此真相大白，约瑟才知道自已误会了马利亚，为了完成救主降生的使命，马利亚竟然能够不顾惜自已的身家性命，是可佩服的。约瑟的思念，给主使者作工的机会，因此主的使者就在约瑟梦中指示他。
4.约瑟起来成亲:(马太福音1:24-25)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子 ，就给他起名叫耶稣。
约瑟不明白时，反复思想，当他明白了，他就立即起来行动，遵着主使者的吩咐，把妻子马利亚娶过来，保护了她的名誉与性命，也保证了小耶稣安全的降生，可见约瑟是个好丈夫、好父亲。“没有和她同房，等...”这话意味着马利亚生了耶稣之后，与约瑟也生了雅各、犹大等儿子(13:55-56)。故罗马天主教所主张‘马利亚是圣母，永远保持童贞’的说法，与圣经记载不符。
马利亚和约瑟两人都要接受一件人认为极其困难的事，但他们的顺服给神的国度在地上开了路，国度就是实现人顺服神权柄的地方。义人约瑟在罪上很胆小(20节)，但在神的旨意上却很大胆，竟敢不畏人言把马利亚娶过门。
二、希律暗暗地召了博士来
1.东方博士寻找救主:(马太福音2:1-2)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
耶稣降生的时候，正是大希律作犹太王的时候，这个希律即历史上的以东人‘大希律’，约在主前37年左右被罗马封为治理犹太地的小王。他不是犹太人，因娶了两约时期马加比王朝的后裔为妻，在犹太人心中的王位继承权才算勉强合法。希律为人残暴，甚至杀害自己的妻儿，但他又是犹太历史上最著名的建设者，一面为自己修建希律堡和马萨达堡，一面为讨好犹太人扩修圣殿，一面为讨好罗马建设希腊化港口城市凯撒利亚，还在罗马帝国境内大手笔到处赞助城市建设，是奥林匹克运动会的重要赞助者和策划者。
耶稣按着神的旨意，先知的预言，基督降生在“伯利恒”，原文字义粮食之家，面包之屋；是距耶路撒冷东南约10公里的小镇，是大卫王的故乡(撒上16:18)，被犹太人视为“大卫的城”(路2:11)。“东方”包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地，“博士”有智慧的人，天象观察家，术士。这几个博士很可能是当年滞留在巴比伦、波斯等地的犹太人的后裔，他们也盼望着基督的降生。“我们在东方看见祂的星文意批注，”从第九节描述这星‘在他们前头行’，可见它不是一颗普通的星、行星或慧星，而应是一种超自然的特异现象。所以博士看见那星，就知道基督降生了，因此特意相约从遥远的东方来到耶路撒冷，朝拜圣婴耶稣。
2.希律王的心里不安:(马太福音2:3)希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
(路加福音2:10-11,13-14)那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”……忽然，有一大队天兵同那天使赞美 神说：“在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人！”
救主基督的降生，是关乎万民的大喜信息，然而，不是所有的人都喜欢。天使赞美神“在地上平安归与他所喜悦的人！”这“平安”不是所有的人都能得着，只有神所喜悦的人才能得着。“希律王听见了，就心里不安”他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人，更不是神所喜欢的人。“耶路撒冷合城的人也都不安，”他们的不安是怕新旧王更替，会带来社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。当年天使给伯利恒野地里的牧羊人报大喜的信息时，使他们欢喜快乐。但东方博士带来“作犹太人之王”新生王降生的好信息却给希律王和耶路撒冷合城的人带来的是不安。同样的信息，对一些人是好信息，对一些人却是坏信息，至于信息是好是坏，就看听到人的心里。
3.希律王询问基督降生的地点:(马太福音2:4-6)他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”
希律关心的是他的王权而非信仰，他身在耶路撒冷，却根本不知道基督降生的事，希律王想把小耶稣杀害在襁褓里，就要知道基督降生的地点与时间。因此希律公然召齐了“祭司长和民间的文士，”“祭司长”是复数，指较高级的祭司。两约时期政教合一，祭司因为贪恋政治的权利，常常与罗马政权妥协，大都是接受希腊化的撒都该人。当时的大祭司不再是亚伦的后裔，而是从祭司长中选出，或被罗马政府任命。“民间的文士”是专门研究圣经、教导律法的人，大都属于虔诚的法利赛人团体。希律问他们说：“基督当生在何处？”他们立即回答说：“在犹太的伯利恒。”且引用了先知弥迦的预言(弥5:2)和(撒下5:2)印证他们话语的可靠性。祭司长和文士熟悉圣经，答案正确，却无心寻求基督。东方的博士们有了天上的星，但还需要圣经的印证。我们里面有了感动，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。
4.希律暗暗地召了博士来:(马太福音2:7-8)当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”
希律如此轻而易举地就知道了基督降生的地点伯利恒，接着，希律又暗暗地召了博士来，表示他行事不光明磊落，想要利用他们来提供一些他所欲知道的数据。希律既想除去主耶稣，又不想得罪盼望弥赛亚的犹太人，导致社会动荡，得罪罗马帝国，所以“暗暗地”地召见博士，暗暗地可见希律心中的诡诈与阴毒，他知道他自已正在做一件见不得人的事，希望知道的人越少越好。“细问那星是什么时候出现的”希律是要借此估计那小孩究竟有多大。之后，希律就差他们往伯利恒去，要他们“去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”希律假意要去拜主，目的是要骗取基督的下落，好达到精准杀害小耶稣的目的。
5.博士从别的路回本地去了:(马太福音2:9-12)他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
博士听从希律王的话就去了，他们终于寻找到了小耶稣，就俯伏拜他，献上黄金、乳香、没药为礼物。之前神允许博士们被希律召见(7节)，现在却在梦中指示他们“不要回去见希律”。神或允许、或阻止博士们见希律，都是按着祂自己的计划、自己的时间。神允许祂的计划受撒但的打岔，但祂不允许撒但有成功的机会。博士听从主的指示，没有回去见希律，而是“从别的路回本地去了。”为神圣家族的逃走赢得了宝贵的时间。
6.希律屠杀男孩:(马太福音2:16-18)希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
“希律见自己被博士愚弄，”立即恼羞成怒，原形毕露，大大发怒，公然将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了。“两岁以里”表明博士们是在将近两年前看到那颗星的，主耶稣此时已经快两岁了。当时的伯利恒城很小，两岁以内的孩子可能不到20个，残暴的希律王晚年连3个亲生儿子都杀，这事就不足为奇了。希律杀男孩，表面上是表现了人性的残暴与自私，背后真正的原因，乃出于撒但要破坏神的救赎计划。这就应了先知耶利米的话，意思是指这个成就与先知所说的相同，在灵意上相合，但不是那预言真正的目的。
拉结原葬在伯利恒，古时又名以法他(创35:19)，后可能被她幼子便雅悯的子孙，移葬便雅悯族境内的“拉玛”，又名‘泄撒’(撒上10:2；书18:25)。先知耶利米作此预言，用意在借着描绘以色列民被掳到巴比伦的悲惨遭遇(耶31:15)，鼓励他们回转仰望神，因神应许必要使他们归回复国而得安慰(耶31:16-17)。拉结是以色列的爱妻，在此代表伯利恒所有被杀男孩的母亲。18节是一种寓意的写法：先知耶利米以拉结为以色列之母，描述以色列被掳的悲惨情形；如今被使徒马太引用来描述婴孩被希律惨杀的情形。马利亚马利亚
结语:约瑟这个义人之“暗”，是内敛，也是成全——把缝隙留给对方，把锋利留给自己。是“容”，面对错失的人，他先说“别怕”，再说“别继续”；面对伤害自己的人，他仍愿保留最后一级台阶。义人之“暗”，在于心海深处，蕴藏款款爱意，宁做幕后英雄，也不愿人前显摆自己。而恶人希律之暗，是因胡作非为，为了保住自已的王位，宁可错杀一万，也不放过一个。约瑟的“暗”奖赏在天；希律的暗，神将在明处报应他。