经文:创18:23-33;20:21
作为信心之父的亚伯拉罕也是个祷告的健将，他不仅为自已祷告，也为他人代祷，是一个伟大的代祷者。我们从三个方面来看《亚伯拉罕的祷告》。
一、亚伯拉罕三次求告神
1.亚伯拉罕第一次求告耶和华的名:(创世记12:8)从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
“伯特利”原文字义神的家，神的殿，神的居所。伯特利位于示剑的南方，亚伯兰的时代叫“路斯”，后来被雅各改名叫“伯特利”(28:19)。
“帐棚”在圣经里有三个意义：一是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来11:9)；二是神人相会的地方(创18:1)，代表与神交通、联合的生活；三是容易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后5:1-4)。
“帐棚”和“坛”表明了信徒在地上的身分和生活：“帐棚”代表我们在地上“是客旅，是寄居的”(彼前2:11)；“坛”代表我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”(彼前2:9)。“支搭”帐棚是为自己，“筑”坛是为神；信徒离开世界之后留下唯一的东西应该是神的“坛”，而不是自己的“帐棚”。““艾”位于伯特利东面2公里，字义是“荒场、废墟”，这个名字可能艾城被毁之后(书8:28)才起的。“求告耶和华的名”意即向神祷告，仰赖神而过生活。这是经上记载亚伯拉罕第一次求告耶和华的名。
2.亚伯拉罕第二次求告耶和华的名:(创世记13:1-4)亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。
(创世记12:10-20)记载亚伯兰在饥荒年间下埃及的失败经历，他被法老从埃及赶出来后，又上到他下埃及前的南地，“南地”指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱地。“南地”原文字义南，干燥，干旱之地。南地的海拔比埃及高，所以说“上南地去”。在属灵的实际里也是如此：回到神的应许里，就是把我们带往高处、带到神面前。(创12:10)的饥荒‘甚大’和2节的财物“极多”，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都试验我们的信心；因此，本节潜伏着比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。
亚伯兰“渐渐往伯特利去，”他的信心也“渐渐”复苏。到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚筑坛的地方；“又在那里求告耶和华的名”，标志着亚伯兰重新开始凭信心根据神来生活。借着埃及的失败，神让亚伯兰学到了第一个功课，就是凡事不可根据自己和环境，而要单单根据信实的神。这是亚伯拉罕第二次求告耶和华的名。
注意：亚伯拉罕是从南地渐渐往伯特利去，而罗得离开亚伯拉罕后，渐渐挪移到罪大恶极的所多玛:(创世记13:11-13)于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
3.亚伯拉罕在别是巴求告耶和华的名:(创世记21:32-33)他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生 神的名。
(创世记21:22-32)记载亚比米勒同他军长非各来与亚伯拉罕立约，他们在别是巴立约后，亚比米勒一行就回“非利士人的地”去了，那地靠近地中海。“非利士人”在主前1200年才从迦斐托(克里特岛)大举侵入迦南地(摩9:7；耶47:4)，亚比米勒可能是早期定居迦南地和平贸易的非利士人。
亚伯拉罕则在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕“栽上一棵垂丝柳树”，是为了用这种坚硬、长寿的树来纪念此约，并且敬拜神、感谢神。“垂丝柳树”就是柽柳树(Tamarisk Tree)，这种树很特别，既耐干旱，也耐水湿，更耐盐碱，树龄可达百年以上，适合在荒漠中生长。
亚伯拉罕对神的称呼从“至高的神”(14:22)上升到“全能的神”(17:1)，现在更深入到“永生神”，这次经历已经使他认识到，神是永恒的神，祂的信实和保守永不改变，祂的应许永不落空。这是亚伯拉罕第三次求告耶和华的名。
二、亚伯拉罕为所多玛代祷
1.神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的信息:(创世记18:16,20-21)三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。……耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
(创世记18:1-8)记载了盛情接待了耶和华神和天使。三人要离开亚伯拉罕起行了，亚伯拉罕恋恋不舍，要送他们一程。耶和华神把亚伯拉罕当成自已的朋友，因此不愿意把神要做的事向亚伯拉罕隐瞒。神原来的应许是要亚伯拉罕的后裔“成为大国”(12:2)、“地上的万族都要因你得福”(12:3)，现在更强调“成为强大的国”、“地上的万国都必因他得福”。“我眷顾他”意思是“我已拣选他”。耶和华神把“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”的事告诉亚伯拉罕，看亚伯拉罕如何对待这事。
2.亚伯拉罕一连六次为所多玛祷告:(创世记18:22-33)二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
当两位天使离开那里的时候，神没有离开那里，是等着观看亚伯拉罕对这事的反应。果然，满有爱心的亚伯拉罕立即近前，开始了为所多玛向神代求。亚伯拉罕为所多玛的代祷是根据神“公义”的做事法则，因为神“不能背乎自己”(提后2:13)。亚伯拉罕的这个祷告可以称为“得寸进尺”的祷告：他将义人的人数从五十个一直减少到“十个”，谦卑地探求神的旨意，要进一步认识神怜悯的属性。罗得虽然也被人称为“义人”(彼后2:7)，但他的行为证明他并不完全(19:8)。神要叫亚伯拉罕知道所多玛城中“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)。当神与亚伯拉罕说完了话的时候，才走了；而亚伯拉罕的确知道了神垂听他的祷告，因此也回到自已的地方去了，他可能觉得所多玛城么大的一个城里怎么也会有十个义人，神就不毁灭所多玛了。
3.罗得得拯救:(创世记19:15-16,23-29)天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。……罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
义人的祷告是大有功效的，神垂听亚伯拉罕的祷告，在毁灭所多玛、蛾摩拉及平原全地的时候，差遣天使把罗得一家拯救了出来。神也让亚伯拉罕看到了人性的败坏，偌大一座所多玛城市里连十个义人都没有。
三、亚伯拉罕为亚比米勒祷告
1.亚比米勒取走了撒拉:(创世记20:1-2)亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
“加低斯”圣，分开；“书珥”墙，壁垒；“基拉耳”停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。此时亚伯拉罕离开了居住了20多年的希伯仑(13:18)，来到了“基拉耳”。圣经特地点出这几个地名，让我们看见，亚伯拉罕实际上是离开了与神“联合”的位置，来到“圣”和“俗”之间“寄宿”。亚伯拉罕刚刚凭信心为罗得代祷(18:23-32)，并亲眼见证了神对罪恶之城所多玛的刑罚(19:27-28)，正处于信心的高峰。但难以置信的是，他居然很快再一次陷入失败，亚伯拉罕看见了环境里的危险，才失去对神的单纯信靠，再次试图用自己肉体的方法来解决问题，“称他的妻撒拉为妹子”，重蹈了二十多年前在埃及的覆辙(12:11-13)。上次是法老把撒莱取了去(20:14-15)；这次是亚比米勒把撒拉取了去，“亚比米勒”字义是“我父亲是王”，可能是基拉耳王的头衔(二十六1)。此时撒拉已经九十岁了(17:17)，年纪老迈(18:11)，已经“衰败”(18:12)，所以这里并没有像二十多年前说到在埃及时一样夸她“极其美貌”(12:14)。亚比米勒想娶撒拉的目的，可能是看中了她“兄弟”亚伯拉罕的财富，想与亚伯拉罕结亲。
2.神责备亚比米勒:(创世记20:3-7)但夜间， 神来，在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。”亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：“主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我做这事是心正手洁的。” 神在梦中对他说：“我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
夜间，神在梦中责备亚比米勒，“你是个死人哪”原文是“看哪，你会因娶有夫之妇而死”，告诉他所要娶的撒拉是他人的妻子。神在亚比米勒“还没有亲近撒拉”之前，“神来”及时地“拦阻了”他。“有义的国”是亚比米勒按着世人自己的标准说的，亚比米勒自认为他做这事是“心正手洁的，”因为亚伯拉罕、撒拉他们都表明他们是兄妹关系。
神也承认亚比米勒做这事是“心中正直”，因此神也拦阻了他，不容他沾着撒拉，免得亚比米勒得罪神。神指示亚比米勒当做的事:把亚伯拉罕的妻子撒拉归还他，神亲口证明“亚伯拉罕是先知，”这是摩西五经中第一次称人为“先知”。亚伯拉罕虽然有软弱，但他始终与神有美好的交通(18:17)，所以软弱中的亚伯拉罕仍然是可以为神代言、为人代求的“先知”。亚伯拉罕为亚比米勒祷告，就可以使他存活。神也同时警戒亚比米勒，若不归还撒拉，亚比米勒和所有属他的人都必要死。“你和你所有的人都必要死”，如此严厉的刑罚，是因为一旦神的救赎计划被干扰而落空，整个人类都将落在死亡的绝望之中。
上次，法老取走撒莱，“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我做的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。”于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了(创世记12:17-20)。”所以，神不许可的事就不会发生，神一直在暗中保护他的仆人。
3.亚比米勒责问亚伯拉罕:(创世记20:8-13)亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才做这事呢？”亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕 神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当 神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”
亚比米勒清早起来，就召来亚伯拉罕，责问他怎么向亚比米勒说谎，差点把他和他国里的人陷在大罪里，责备亚伯拉罕向他行不当行的事了。亚比米勒和二十多年前的法老一样，也责问了亚伯拉罕三个问题(12:18-19)。亚伯拉罕就把自已以为本地的人不惧怕神，必为他妻子的缘故杀他的事告诉亚比米勒，但实际上“他们都甚惧怕”。也告诉他亚伯拉罕与撒拉本是同父异母的兄妹，后来撒拉作了亚伯拉罕的妻子。当神叫他离开父家，飘流在外的时候，亚伯拉罕与撒拉约定说：“我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。”亚伯拉罕掩盖了他与撒拉的夫妻的关系，却说成从前的兄妹关系，这是一个典型的“白谎”，用一半事实掩盖另一半事实，“是而又非”(林后1:18)，貌似善意无害，却差点毁了人类救赎的计划。
4.亚比米勒恩待亚伯拉罕夫妻:(创世记20:14-16)亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住”；又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在阖家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。”
二十年前，法老在不知情的情况下，“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢(创世记12:16)。”现在，亚比米勒在真相大白的情况下，“把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。”当年，法老把亚伯拉罕赶出了埃及境地，因为埃及不是应许之地:(创世记12:20)于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。现在，亚比米勒让亚伯拉罕在他所管辖的地域随意居住，因为这地是神应许给亚伯拉罕后裔之地；亚比米勒还给了亚伯拉罕一千银子，作撒拉在阖家人面前遮羞的。
亚比米勒给亚伯拉罕的丰厚补偿，表明他确实相信亚伯拉罕有先知代祷的权柄，也表明亚伯拉罕“以为这地方的人总不惧怕神”(11节)是杞人忧天，在一切眼见的环境中，神始终掌管一切。“一千银子”也可译为“一千舍客勒银子”，当时一个奴隶的身价是二十舍客勒(37:28)，而玷污处女的赔偿金与结婚礼金是五十舍客勒银子(申22:29)。
5.亚伯拉罕为亚比米勒祷告神创世记20:17-18)亚伯拉罕祷告 神， 神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
神在梦中告诉亚比米勒，亚伯拉罕为他祷告，就可以使他存活:(创世记20:7)“现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”神曾因“撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”现在，亚伯拉罕为亚比米勒祷告神，神就医好了他家里所有的妇人，她们便能生育。神应允了亚伯拉罕的祷告，是要使亚伯拉罕成为流出恩典的管道。虽然这恩典是为别人，但是当恩典经过亚伯拉罕流出去的时候，也使他经历、见证了神的信实和生命的大能，使他的软弱从此变为刚强。
亚伯拉罕对自己妻子不能“生育”毫无办法，却能借着祷告使亚比米勒全家的妇女能“生育”，这表明并不是亚伯拉罕的祷告有医治的能力，因为这是神的旨意。神医治亚比米勒一家，本来就在神的旨意之中(7节)，亚伯拉罕的祷告是聆听神的旨意、宣告神的旨意，所以神说“他是先知”(7节)，是神话语的出口。
结语:亚伯拉罕自已求告神，依靠神过生活；他也为罪大恶极的所多玛代祷，使罗得一家得到拯救；为外邦人亚比米勒代祷，使他看到神大能的作为，而敬畏神而恩待亚伯拉罕夫妻。