经文:约2:1-11;11:43-53
耶稣既是完全的神，也是完全的人，因此他的言行不同于常人，众人听见耶稣的教训，就希奇:(马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣在行使神迹后，众人的反应各不相同，有信的，有不信的；有要他作王的，要想杀害他的。“神迹”的原文共有三种字：1) 异能(如太11:20-23)，指神的大能；2) 奇事(如徒2:19)，指超自然的事；3) 记号(如约2:11)，指从神而来的记号。我们从七个方面来看《众人对耶稣所行神迹的七种反应》。
一、他们看见就信了耶稣
1.门徒就信了:(约翰福音2:1-11)第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲 ，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。
“迦拿”位于拿撒勒东北约十四公里，是拿但业的家乡(21:2)。主耶稣的母亲可能是这家人的亲属或好友，所以协助管理筵席(3、5节)。主耶稣不但被请，而且还去赴席，表明祂尊重婚姻(来13:4；提前4:3)，愿意与喜乐的人同乐(罗12;15)。古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席。耶稣的母亲看到“酒用尽了”，就把这事告诉了耶稣。耶稣就行使了使六口石缸水变酒的神迹。在约翰福音里，都是用“记号”来称呼“神迹”(23节；3:2；4:54；6:2,14,26,30；7:31；9:16；10:41；11:47；12:18,37；20:30)，强调的是神迹所含有的重要意义，而不是神奇的现象本身。“头一件神迹”暗示主耶稣所行的一切神迹都是用来表明祂就是神的记号(1:1)。“荣耀”一词用来描述神临在的光景(出24:16)，所以“显出祂的荣耀来”意思就是“显出祂的神性来”。他的门徒看见了，就信了他是神的羊羔(1:29)、神的儿子(1:34)。
2.大臣和全家都信了:(约翰福音4:46-53)耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。
当时希律·安提帕作加利利和比利亚的分封王，这人是他的臣子之一，住在迦百农，他的儿子病得快要死了，就从迦百农到迦拿来求耶稣下去医治他的儿子。迦百农距离迦拿大约30公里，路程约有一天。那大臣因儿子生病急得像热锅上的蚂蚁，急切地祈求耶稣趁着孩子还没有死就下去医治他。耶稣却对他说“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。就在大臣正下去的时候，他的仆人来告诉他儿子活了，未看到神迹就相信的信心，现在因听到事情的结果而得到坚定。真正的信是先相信，后得证实。从迦拿到迦百农大约需要走一天。“未时”即第七时(按犹太计时法是下午一点，按罗马计时法是下午七点)。这并不是说大臣在这以前不信主(50节)，乃是说他对主的信心有了长进：从信靠到信服，从小信到深信；从客观道理上的相信，到主观经历上的相信；从个人的相信，到全家的相信。
看到神迹所行的神迹就信了耶稣是神的儿子，这是对神迹最好的反应，因为耶稣行神迹目的就是让人信。
二、耶稣平静风浪让门徒希奇
1.忽然起了暴风:(马太福音8:18,23-25)耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。……耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”
加利利海常常有突然而来的暴风，狂风由北面吹袭约旦河谷，经过狭谷时风势加速，海面匉訇不平，对船只十分危险。就在耶稣一行准备渡过海到外邦人的加大拉地方(8:28)时，海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了：主耶稣是完全的人，虽然渡海只需要一、两个小时，但祂因为整日的传道，已经疲倦地睡着了。“睡着”表明主耶稣有完全的人性，也表明祂内心的平静。门徒不知所措，只好来叫醒了耶稣，求耶稣救他们，他们觉得自已快要丧命了。
2.耶稣平静风浪:(马太福音8:26)耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。
主耶稣首先责备门徒的小信，是因为他们对祂的权柄(18节)失去了信心，以致看到环境就胆怯(25节)。主耶稣斥责风和海，是行使祂对大自然的权柄，平静风和海表明祂有完全的神性面对狂风巨浪。门徒的“小信”和百夫长“这么大的信心”(10节)成为鲜明对比。信心大的人只需要主的话，小信的人是因为忘记了主的话。
3.门徒的希奇:(马太福音8:27)众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”
门徒亲眼目睹主耶稣斥责风浪，风浪就平静的神迹，十分希奇，彼此对问“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”风和海不会听从一个普通人的话，风浪使门徒们更深地认识了天国之王的权柄。
三、加大拉人央求耶稣离开
1.凶猛的群鬼无助的人:(马太福音8:28-29)耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说：“ 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
耶稣连夜踏着风浪来到加大拉人的地方，就是要解救这两个被群鬼所附着的可怜人。在这里，凶猛的群鬼与无助的人形成了鲜明的对比。虽然加大拉人不认识耶稣，不知道他是谁，但群鬼看见耶稣，就立即认出他是神的儿子，央求耶稣不要叫牠们受苦。鬼属于灵界，所以知道灵界的事。
2.二千头猪投海:(马太福音8:30-32)离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
群鬼看见远处有一大群猪吃食，就央求耶稣让他们进入猪群，猪是不洁净的动物，是鬼在人以外附着最好的去处。耶稣准了牠们，牠们就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。这对格拉森人是一笔不小的经济损失。鬼出去了，被鬼附着的人得到了释放与自由。
3.合城的人央求耶稣离开他们的境界:(马太福音8:33-34)放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。
放猪的进城，把自已所遇见一切事和被鬼附的人如何得痊愈都告诉人。合城的人就都出来迎见耶稣，央求他离开他们的境界。格拉森人因怕会有更大的损失求耶稣离开，他们宁可要猪也不要生命的主。
四、众人归荣耀与神
1.众人看见瘫子行走归荣耀与神:(马太福音9:1-8)耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
圣灵把迦百农称作主耶稣“自己的城”，这是天国之王正式开始工作的地方。四个大有信心与爱心的人把一个瘫子抬到了耶稣这里，耶稣看见抬瘫子的人以及瘫子的信心，就首先赦免了瘫子的罪，“你的罪赦了”这位瘫子外面的症状是不能行走，里面的病因却是罪，主耶稣首先医治人里面。“文士”是讲解旧约律法的法利赛人，他们听见了耶稣的话，就以为耶稣说了“僭妄的话”，犹太人认为除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄，所以认为主耶稣说话越过本分，窃夺了神所专有的赦罪权柄，却不知道耶稣就是神。虽然文士只是在“心里说”，但耶稣已经知道了。“恶念”指文士对主耶稣不信和批判，在主耶稣看来，不信的心就是“恶心”(来3:12)。耶稣告诉他们“人子在地上有赦罪的权柄”，就是说耶稣是神。赦罪是权柄，医治是能力。之后，耶稣吩咐瘫子“起来！拿你的褥子回家去吧！”那人就立即起来，拿着褥子回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。众人的理解并不完全正确，因为此事并非表明“神”将这样的权柄赐给“人”，而是表明主耶稣自己就是道成肉身的“神”，是天国之王。
2.众人看见死人复活归荣耀与神:(路加福音7:11-17)过了不多时 ，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与 神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“ 神眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。
拿因城的城门出现了一个奇特的场面：两支队伍在城门口相遇，一支是跟随生命之主的，“极多的人与祂同行”；一支是埋葬死人的，“许多人同着寡妇送殡”。这个死人是寡妇的独生子，面对如此悲惨的场面，城里的人所能做的就是与寡妇一同送殡，表表同情。而耶稣却复活了这个少年人，使他们母子团聚。“耶稣便把他交给他母亲”，正如以利亚把复活的孩子“交给他母亲”(王上17:23)。绝望的母亲转悲为喜，出殡的行列变成了欢庆的游行；主耶稣所经过的道路，成了一条滴下生命的救恩之路。众人看见就惊奇，归荣耀与神，以为“有大先知在我们中间兴起来了！”拿因城距离书念北面只有五公里，以利沙在那里复活过书念妇人的儿子(王下4:32-37)，这里耶稣又使寡妇的儿子复活，让众人不能不联想到“大先知”以利亚和以利沙(9:19)。“神眷顾了祂的百姓”，这是回应祭司撒迦利亚的预言：“祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”(1:68-69)。
五、污蔑耶稣
(马太福音9:32-34)他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
主耶稣先叫死人复活(18-25节)，再叫瞎眼得开(27-30节)，最后叫哑巴开口。祂医治我们的次序正是如此：先是生命，然后明白，再作见证。天国之王生命的大能不仅能对付死亡的权势，更能医治人生命中的残缺。就在众人希奇的时候，法利赛人却污蔑耶稣说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
当属天的权柄显出来的时候，就引动了黑暗权势的抵挡，天国之王的权柄在神的百姓中引起了两极分化。百姓看见了，就知道耶稣是弥赛亚，但当人的心定意要拒绝主的时候，什么神迹奇事都不能让他们信。
六、众人强逼耶稣作王
1.那时犹太人的逾越节近了:(约翰福音6:2-4)有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。
五饼二鱼的神迹在四本福音书里都有记载(太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17)，但只有约翰福音提到“犹太人的逾越节近了”。“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉(出12:33-11)。
2.五饼二鱼饱五千人的神迹:(约翰福音6:8-13)有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个HT，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
西门·彼得的兄弟安得烈带着一个愿意奉献五饼二鱼的HT到耶稣面前，耶稣就行使了用五饼二鱼饱五千人的大神迹，之后叫门徒把剩下的零碎收拾起来，他们就收拾起来，装满了十二个篮子。
3.众人要来强逼他作王:(约翰音6:14-15)众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
摩西预言“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，众人知道这应许，又看到主耶稣像摩西一样在旷野供应食物，自然会想到主耶稣就是摩西所说的那一位先知。“先知”原文加冠词，指(申18:15)所应许的那位先知(约1:21)。摩西带领以色列人脱离埃及为奴之地，现在众人也盼望主耶稣像摩西一样将他们从罗马的铁蹄下救出来，所以“要来强逼祂作王”。人总是根据自己的需要来做事，主耶稣却是根据父的定意做事，祂绝不根据人的需要去满足人，祂的国并不属这世界(18:36)，因此祂“独自又退到山上去了”。
七、要除灭耶稣
1.耶稣在安息日复原枯干手法利赛人要除灭耶稣:(马太福音12:9-10,13-14)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。……于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有“怜恤”。这些人如此“问” ，表明他们相信主耶稣一定能行神迹医治，但医治的神迹并不能改变刚硬的心。早期教会认为这个人是一个泥水匠，对他来说能使用双手非常重要。这个枯干 一只手的人勇敢地伸出本不能动弹的那只手，就是信心的表现。法利赛人只懂为律法的字句热心，而忽略了律法的真意，以致杀人还以为是侍奉神(约16:2)。这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。
2.犹太人越发想杀害耶稣:(约翰福音5:8-9,15-18)耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。……那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人BP耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
这是一个安息日，这里有一个病了38年的病人，然而，主耶稣的命令一发出，医治的能力就立即产生。神总是先供应力量，然后命令人去作，连信心也是主所赐给的。耶稣的一句话就医治了这个病了38年的病人，使他得了痊愈。犹太人问那人谁叫他拿褥子走路(12节)，而那人却对他们见证谁使他痊愈。按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诫命的。虽然神已完成了祂创造的大工(创2:1-2)，但祂仍在管治全宇宙，并且继续不断地做事，诸如：叫死人起来(21节)、差遣爱子(36节)、为子作见证(37节)等。基督所作的事包括：用祂权能的命令托住万有，完成救赎大工、洗净了人的罪(来1:3)，为信徒作中保(来7:22)，用道洗净教会(弗5:26)，建造教会(太16:18)等。犹太人并不反对神是“众人的父”，所以在谈话中可能会称神为“我们的父”，或在祷告的时候说“我们在天上的父”，但他们不敢称神为“我的父”，将个人提升到与神有特殊亲密的关系。只因为耶稣直接称神为“我父”，所以犹太人越发想要杀他；因他们觉得耶稣不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
3.耶稣复活拉撒路宗教信实们想要杀他:(约翰福音11:43-48,53)说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”……从那日起，他们就商议要杀耶稣。
耶稣用自已复活的大能复活了死去四天的拉撒路，在场的众人看见耶稣所行的这个神迹，就信了。然而，其中不信的去见法利赛人，把耶稣复活死人的事告诉了他们，祭司长和法利赛人聚集会众，商议要杀耶稣。正应验了亚伯拉罕对财主所说的话(路16:31)。
我们看到，法利赛人看到、听到耶稣所行的神迹，不仅不信他，反而要除灭耶稣，犹太人想杀耶稣，这是最糟糕的反应。
结语:不同的人，对耶稣所行神迹有着不同的反应，门徒看见耶稣所行水变酒的神迹，就信了他。众人看见耶稣所行叫瘫子痊愈，叫死人复活的神迹就归荣耀与神，而法利赛人看见耶稣所行的神迹，反而要杀害耶稣，可见神迹并不能让一个人真正地信主。