经文:撒上8:1-5;约6:14-15
以色列是神治的国家，耶和华神是他们的王，然而，他们不要耶和华神作他们的王，反而要立看得见的人作王，因此就有了以色列人的王国史，联合王国(约主前1030年-931年)，约一百年历史；南国犹大国(主前931年-586年)，历时363年；北国以色列国(主前931年-722年)，历时209年。犹大人被掳后，就再没有犹太人作犹太王。我们从三个方面来看《以色列人要求立王》。
一、撒母耳年纪老迈时以色列人要求立王
1.以色列人要求立王:(撒母耳记上8:1-5)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说:“你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”
以色列是神治的国家，耶和华神是他们的王。但百姓心里厌弃神，不肯接受神作王(撒上8:7)，总想效法列国，拥立一位强势的领袖作王。当年，士师基甸拯救以色列人脱离米甸人的手后，他们就要立基甸作王:(士师记8:22)以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”但基甸当时尚有自知之明：知道得胜不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是“从米甸人手里拯救以色列人”(士6:14)，而不是管理百姓，因此说“惟有耶和华管理你们”。现在以色列人乘撒母耳年纪老迈，他的两个儿子“不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直”之机，以色列的长老就来要求撒母耳“为我们立一个王治理我们，像列国一样。”其实他们是不要神作他们的王。
2.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
耶和华神知道以色列人的悖逆，把那王将会如何对待他们的事都陈明在他们面前，但以色列人不肯听从撒母耳的话，定意要立一个王来治理他们(8:10-23)，神就依从他们的话，将农夫基士的儿子扫罗赐给他们作王。“扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头(撒母耳记上9:2)，”“高富帅”样样都占，的确是合人心意的王。在神的吩咐与指示下，撒母耳就膏扫罗作了以色列人的第一任国王，扫罗的受膏，标志着士师时代的结束与王国时代的正式开始。
3.扫罗打败亚扪人:(撒母耳记上11:1-15)亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：“你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
当时，亚扪人的王拿辖上来，要攻打约旦河东的基列雅比。雅比众人来向约旦河西的以色列人求助。神的灵大大感动扫罗，扫罗就率领以色列人去攻打亚扪人，神使他打败了亚扪人，取得了战争的胜利，拯救了基列雅比人。扫罗首战告捷，显示了他卓越的军事才能，赢得了以色列人的爱戴，确立了扫罗在以色列人中的领导地位。
4.扫罗的失败:然而，扫罗却辜负了神与人对他的厚望，他作王后，肉体的本性就暴露了出来，成为一位失败的王。扫罗失败的原因是多方面的，既有对神命令的违抗和僭越职分的行为；也有推卸责任、狡辩掩饰的品德问题；还有骄傲自满、失去敬畏的心态问题；以及受恶魔诱惑、陷入混乱的精神问题。这些失败给扫罗个人和以色列国家都带来了深重的灾难和教训。我们从历史和宗教的角度，可以归纳出以下7点：
A.僭越职分，擅自献祭:(撒母耳记上13:8-9)扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
在以色列的宗教体系中，献祭是祭司的专属职责，在与非利士人的战争中，扫罗因撒母耳“迟到”而擅自献祭，这是僭越了祭司的职分。扫罗作为君王，应专注于治理国家，而非涉足宗教事务。他的这种行为不仅破坏了宗教秩序，也损害了他在百姓中的威信。
B.违抗神命，怜惜敌人:(撒母耳记上15:1-3,7-9)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、HT、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。’”……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
神吩咐扫罗去攻打亚玛力人，灭尽他们所有的。然而，扫罗在攻打亚玛力人时，未能完全遵从耶和华的命令，他怜惜亚玛力王亚甲及上好的牛羊等物，没有将其灭绝，违背了神要灭尽亚玛力人所有的旨意。扫罗的这种行为不仅是对神命令的直接违抗，也显示出他在关键时刻的决断力和执行力不足。
C.骄傲自满，失去敬畏:(撒母耳记上15:12)撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”
扫罗在取得初步胜利后，产生了自满情绪，不再像以前那样敬畏神和依赖神的指引，他立即在迦密为自己立了一座纪念碑，以彰显自己的功绩。这种骄傲自满的行为让扫罗逐渐远离了神的庇护和百姓的支持。
D.推卸责任，狡辩掩饰:(撒母耳记上15:13-15)撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的 神；其余的，我们都灭尽了。”
当撒母耳责备扫罗违抗神命时，扫罗不仅不坦诚认错，而是将责任推给百姓，狡辩说自己已经遵守了神的命令。这种推卸责任、狡辩掩饰的行为进一步损害了扫罗的品德和形象，也让他失去了撒母耳和百姓的信任。
E.受恶魔诱惑，陷入混乱:(撒母耳记上16:14)耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。
随着耶和华的灵离开扫罗，恶魔开始降在他身上。扫罗受到了恶魔的诱惑和驱使，变得嫉妒、暴戾、偏执。扫罗不顾律法、出尔反尔去找女巫、交鬼问命运，导致国家、大臣、儿女和生活都陷入了混乱。这种受恶魔诱惑、陷入混乱的状态最终导致了扫罗的彻底失败和悲惨结局。
F.妒贤嫉能，逼 -/迫忠良:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
扫罗在位年间，在非利士人与以色列人争战中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士人讨战勇士歌利亚，赢得了这场战役的胜利。然而，扫罗嫉妒大卫的才能和受百姓欢迎程度，多次试图刺杀大卫，开始了长达十来年对大卫的逼 -/迫:(撒母耳记上23:14)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。
G.滥用职权，残杀祭司:(撒母耳记上22:17-19)王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
大卫躲避扫罗追杀时，祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，给了他饼和枪:(撒母耳记上21:6,8-9)祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”扫罗知道后，竟然丧心病狂地要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。属肉体的人必然会从不顺服神、进而发展到抵挡神的地步。“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”，因为他们还不敢如此得罪神。当扫罗吩咐告密者多益去杀祭司时，多益乘机血洗了挪伯城，使自已的双手沾满了无辜人的鲜血。
5.结局悲惨:(撒母耳记上31:1-13)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到 非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。基列·雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯·珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。
扫罗一再想藉着仇敌非利士人的手杀死大卫，然而，在扫罗末年，主前100年，非利士人与以色列人争战中，非利士人打败了以色列人，杀了扫罗的三个儿子，扫罗身负重伤，就自已伏在刀上死了。死后，尸体还饱受仇敌非利士人的羞辱。基列·雅比人纪念扫罗从前拯救之恩，去偷来了扫罗和他儿子的尸体，安葬在基列·雅比。
二、联合以色列分裂后北国以色列人立耶罗波安作王
1.神给耶罗波安的应许:(列王纪上11:29-32,35-39)一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华－以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。)……我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
神从灰尘中抬举耶罗波安，藉着先知亚希雅应许将以色列的十个支派赐给他，使他作以色列王，主动与他立下耶罗波安之约，甚至能与大卫之约媲美。
2.耶罗波安作王:(列王纪上12:12-14,16,19-20)耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”……以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，……这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。……以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
所罗门的儿子罗波安即位后，不听老年人的主意，反而采纳了少年人的主意，要加重百姓的负担，导致了国家分裂。照着神给耶罗波安的应许，以色列人立耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任君王。
3.耶罗波安兴起拜金牛犊教:(列王纪上12:26-33)耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
十诫中的第二诫就是不可制造偶像，然而，为了保住自己的王位，耶罗波安自作聪明，铸造了两个金牛犊，兴起拜金牛犊教，叫百姓陷在罪里。律法规定，只有利未人亚伦的后裔才可以作祭司，耶罗波安却不顾神的律法，私自立凡民作祭司。以色列的七个节期是神亲自为他们制定的，耶罗波安却私自定八月十五为节期。向神献祭烧香是祭司利未人的事，耶罗波安却自己上坛烧香。
4.犹大神人警戒耶罗波安:(列王纪上13:1-5)那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。
耶罗波安在伯特利拜牛犊时，神藉着犹大来的神人警戒他，耶罗波安经历了右手枯干及治愈的神迹。
5.耶罗波安的严重罪行:(列王纪上13:33-34)这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。
然而，耶罗波安却不肯受警戒，不肯悔改自己的罪行，依然行神眼中看为恶的事。
6.预言耶罗波安家遭祸:(列王纪上14:6-16)她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华－以色列的 神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。’所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓；因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华－以色列的 神显出善行。耶和华必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家；那日期已经到了。耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们做木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”
神藉着先知亚希雅预言了耶罗波安家将从地上被剪除，只有他的儿子亚比雅得入坟墓。
7.拿答行神眼中看为恶的事:(列王纪上15:25-2)6犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
耶罗波安的儿子拿答作王后，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
8.耶罗波安的家被剪除:(列王纪上15:27-30)以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。
巴沙弑拿答篡位后，就杀了耶罗波安的全家。因着耶罗波安犯罪，不仅失去了应得的福分，还给家族与国家带来了灾难。
(何西阿书13:11)我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。
三、犹太人要强逼耶稣作王
1.许多人因为看见神迹跟随耶稣:(约翰福音6:2-4)有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹,就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。
这许多人是因为看见主耶稣行神迹的认识来“跟随祂”，但许多人没有里面对主的真正的认识。五饼二鱼的神迹在四本福音书里都有记载(太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17)，但只有约翰福音提到“犹太人的逾越节近了”。“逾越节”是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉(出12:33-11)。因此，喂饱五千人的事迹是以“犹太人的逾越节”为背景，表明钉S字J的基督就是逾越节的羊羔(林前5:7)，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮(35节)，使吃祂的人得以存活。
2.耶稣用五饼二鱼喂饱五千人:(约翰福音6:8-13)有一个门徒，就是西门·彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个HT，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。
安得烈是个领人归主的人，他把愿意奉献自已五饼二鱼的一个HT带到了耶稣面前。耶稣就吩咐门徒叫众人坐下，用这五饼二鱼喂饱了五千人。收拾剩下的零碎，装满了十二个篮子，显明耶稣是使少变多的主，是生命的粮。
3.众人要来强逼耶稣作王:(约翰福音6:8-15)众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。
众人看到了耶稣所行五饼二鱼饱五千人的神迹，就想起了律法书上的记载“耶和华－你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他(申命记18:15)。”“先知”原文加冠词，又看到主耶稣像摩西一样在旷野供应食物，自然会想到主耶稣就是摩西所说的那一位先知。因此说“这真是那要到世间来的先知，”所说的那个“先知”就是耶稣基督。“强逼”原文字义“抓住，抱住(含有使用暴力的意思)。”“众人要来强逼祂作王，”当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主帝国。此时，神的百姓已经沦落到一个地步，在政治和属灵上都被外邦人直接、间接地辖制，他们沦为罗马帝国的殖民地，受到他们残酷的管辖，生活在水深火热之中，他们迫切地盼望弥赛亚的到来，带领他们推翻罗马帝国的统治，建立强大的以色列帝国。现在他们看到耶稣所行的神迹，就要强逼耶稣作王，好解决他们的温饱问题，耶稣知道这是魔鬼的又一次试探。但耶稣是天国的君王，不作地上的君王，因此就独自又退到山上祷告去了。耶稣知道自己的使命，在他完成使命的过程中，虽然魔鬼会使用人的好意或恶意出现各种的打岔，但耶稣不会让各种打岔影响自己的使命。
结语:以色列人在撒母耳年纪老迈，又恰遇亚扪人来攻打基列·雅比，他们就要求立王，撒母耳按照神的指示膏立农夫扫罗作他们的王，从此以色列进入王国时期。然而，联合王国约经历了100年的历史后，因着所罗门王犯罪离弃神，国家于主前931年一分为二，南国犹大一直是大卫王朝，由大卫的后裔作犹大王。但北国立了耶罗波安作他们的王，耶罗波安为了保住王位，在国中兴起了拜金牛犊教，把自已的家和全国人民陷入罪中，耶罗波安王朝仅24年就被剪除。在耶罗波安之后的以色列王，都陷在拜金牛犊的罪中，主前722年，北国以色列被亚述所灭。南国也行神眼中看为恶的事，主前586年，犹大亡于巴比伦帝国。被掳归回后，犹大人继续犯罪，此后，犹大进入400年的沉默期。耶稣出来工作时，犹太人看到耶稣所行的五饼二鱼饱五千人的神迹，又来强逼耶稣作王，耶稣却上山去祷告。