经文:出20:12:弗6:2-3
父母是一个人在地上最大的恩人，因此人理当孝敬父母，在圣经上，神用诫命的方式来规定人当孝敬父母，且成为第一条带应许的诫命。我们从四个方面来看《当孝敬父母》。
一、当孝敬父母是第一条带应许的诫命
1.当孝敬父母:(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你神所赐你的地上得以长久。
(申命记5:16)当照耶和华你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。
当孝敬父母是十诫的第五诫(出20:12；申5:16)，也是人伦关系中的第一诫。“孝敬父母”的属灵用意，是要人顺服神在地上所设立的权柄。神颁布十诫的时候，以色列人还没有国家和政府，家庭是以色列社会最主要、最基本的结构，那些接受十诫的父母不但养育儿女，也代表“在上有权柄的”(罗13:1)。即使是不完美的父母、专制的罗马父亲，也是被神允许用来管教、塑造儿女的器皿，“因为没有权柄不是出于神的”(罗13:1)。因此，儿女“孝敬父母”，就是顺服神在家庭中权柄的安排；不孝敬父母的人，也不懂得什么是“效法神，好像蒙慈爱的儿女一样”(5:1)。“使你得福，在世长寿”，这是一个一般性的原则。就整体而言，孝敬父母的人普遍能家庭和睦、长寿得福，而那些不孝敬父母的人，必然没有家和万事兴的福气。是十诫中的第五
2.耶稣重申“当孝敬父母”:(马太福15:1-4)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯 神的诫命呢？神说:‘当孝敬父母’；又说:‘咒骂父母的，必治死他。’
“孝敬”尊敬；“咒骂”谤讟，诽谤，侮辱。“必治死他，”本句在原文里有两个‘死’字，而第二个‘死’字有‘被结束’的意思；全句意即‘使他藉被处死而结束’。耶稣重申当孝敬父母诫命。父母是儿女在地上的第一大恩人，因此，孝敬父母是人当尽的本分，同时圣经也应许孝敬父母的人可以得福，在世长寿，孝敬父母是十诫中唯一的一条带应许的诫命。而不孝父母的，必受咒诅:(出埃及记21:17)咒骂父母的，必要把他治死。(利未记20:9)凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。
咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡(罗8:6)。一个孝敬父母的人绝对不会咒骂自己的父母，咒骂父母的，乃是大恶，按照律法的规定，必要把他治死。咒骂父母的，他的罪必归到他身上。
3.保罗重申要孝敬父母:(以弗所书6:2-3)“要孝敬父母,使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
2-3节引用了(出20:12；申5:16)。“这是第一条带应许的诫命”虽然第二诫也附加了神祝福人上千代的应许(出20:6)，但并不局限于第二诫，而是向一切爱神、并遵行神所有诫命的人的应许。而长寿的应许则是特别针对那些遵行第五诫的人。
二、安葬父亲与跟从耶稣(灰尘弟兄)
(马太福音8:21-22)又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”
“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”这恳求看似合情合理，藏着世人眼中天经地义的责任。然而，耶稣的回应却出乎预料：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”
当然，耶稣绝非对孝道轻慢，因为“当孝敬父母”本是至高者神亲自颁布的诫命，耶稣所要揭示的，是一个更重要的真理：世间有两种死亡，一种是肉体生命的必然终点，而另一种是灵魂的沉沦。
唯有认清永恒的价值与灵魂归宿的重要性，人才能挣脱世俗暂存事务的羁绊，做出忠于至上荣耀的抉择。
耶稣口中的“死人埋葬死人”，清晰地划分了生命的两个维度，二者的本质与意义截然不同：前者指灵魂之死：就是与至高者隔绝的“活死人”状态。这并非肉体的无生命体征，而是人因背离了至高者，灵性陷入沉睡的沉沦。
那些被日常琐事、物质欲望、世俗虚荣填满生命的人，终日为名利奔波、为得失焦虑，却从未追问“人为何而活”、“生命的终极意义是什么”，即便呼吸尚存、步履不停，灵魂却早已失丧。他们如同托尔斯泰在《伊万·伊里奇之死》中刻画的主人公：一生循规蹈矩追逐功名利禄，临终前才惊恐地发现“也许我生活得不对头”，意识到自己过着“如此简单、如此平常，却又如此可怕”的生活，终其一生都未思考过人生的意义，和灵魂的归宿。
而耶稣所言的“死人”，另一重指向便是肉体之死：乃始祖犯罪导致的结局——按照定命人人都有一死。这是无法回避的生理终点，是“你本是尘土，仍要归于尘土”的法则。那些“埋葬死人”的人，所处理的不过是肉体的消亡（或关于必要消亡之肉体的事物），是生命在物质世界的暂时落幕。
耶稣并非禁止人尽丧葬之责，而是提醒我们：切勿让肉体层面的暂存事务，阻碍了灵魂层面的永恒追寻。如果灵魂尚在漂泊，却专注地沉迷于肉体世界的繁文缛节，便是舍本逐末。
正如诗中所言：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”
肉体的生命如同朝露，转瞬即逝，若用这有限的时间去追求今生之事，而放任灵魂的荒芜，岂不是愚昧至极吗？
如古希腊哲学家塞内卡所说：“并非我们拥有的时间太少，而是我们浪费的太多。”
我们总在为终将锈蚀的财富、终将褪色的名声、终将易主的权力奔忙，却忘了灵魂对永恒的本能渴求。
人之所以无法在世俗事物中获得真正满足，正是因为至高者在我们心中安放了对永恒的渴望——灵魂本是为永恒而造，唯有回到造它的父那里，才能找到真正的安息。
朋霍费尔曾在狱中对“终极与次终极”价值的区分，恰是对这一真理的深刻诠释：世俗的财富、地位、事务都是“次终极”的暂存之物，而与天父的连接、灵魂的救赎，才是“终极”的永恒价值。
我们固然需要经营此世生活，但绝不能让“次终极”的事务，遮蔽了“终极”的永恒追求。
如耶稣所说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上。”
这并非否定现实生活的意义，而是重构我们的价值排序——地上的一切皆会消逝，唯有那不朽坏的价值，才值得我们用一生去追求。
三、孝敬父母与向神奉献
1.以奉献为由不孝父母:(马太福音15:5-6)你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。
“供献”是将财物作一种许愿式的奉献，又名“各耳板”(可7:11)，起源于耶弗他的许愿(参士11:29-40)。凡指定为“各耳板”的财产，父母亲没有权利动用。 这类许愿式的供献，又名‘各耳板’；凡经拥有者指定为‘各耳板’的，父母亲没有权利动用(参可7:11)。
尽管律法上有明文的规定，当孝敬父母。法利赛人和文士却按着古人的遗传，说“无论何人对父母说,‘我所当奉给你的已经作了供献，’他就可以不孝敬父母。”他们用给神奉献来推诿孝敬父母的责任。当时一些不肖的犹太教徒，往往假藉合法的遁辞，许愿将家产献给圣殿使用或将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。他们觉得神比父母大多了，只要奉献给神，就一定会讨神的喜悦。耶稣谴责他们是“藉着遗传，废了 神的诫命。”这是一种本末倒置的做法,人如果不孝敬父母，就是给神奉献神也不悦纳。
2.耶稣谴责假冒为善的人:(马太福音15:7-9)“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”
“假冒为善“意思是“演戏，表演”。“假冒为善的人，”这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话，隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色。耶稣谴责这些法利赛人和文士是假冒为善的人，善于表演:(马太福音23:1-5)那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了……
神藉着先知以赛亚曾经指着那些假冒为善的人说预言：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。神看人里面的实际比外面的言行更重要。8-9节引自(赛29:13)。宗教徒的特征，乃是有敬拜神的外表，却没有敬拜神的实际。这种情形，特别表现在‘有口无心’：口里说得头头是道，只用嘴唇敬奉神，心里却不尊敬神。“他们将人的吩咐，当作道理教导人，”这样，人的意见代替了神的旨意，人的看法代替了神的启示；他们所在意的，不是神怎么说，乃是人怎么说。
法利赛人和文士严格按着律法的规定向神献祭，恪守律法的条文，却不遵守律法的精义“爱神爱人”。表面上尊敬神，心却远离神；他们用遗传代替神的诫命；将人的吩咐取代神的道理教导人，所以拜神也是枉然。
四、忠君与孝父(靳新元牧师)
在我国三国时期，流传着一个“救君还是救父”的古老故事:
东宫，烛火忽明忽暗，映照曹丕年轻却深沉的脸。这位魏国储君举起酒杯，目光扫过座中群臣，忽然将杯盏一顿：“今日设题一问：若君与父皆得笃疾，世间唯余一丸救命药，当救君耶？救父耶？”话音落时，满座的觥筹交错骤然凝固，如水成了冰。
这哪里是问药？分明是将“忠”与“孝”扔进伦理的熔炉，逼众人在权力与血缘间选择立场。曹丕的心思昭然若揭：身为即将承继大统的储君，又素来推崇法家“君权至上”的铁律，他期待的答案，早已写在了龙椅的阴影里。于是，群臣议论像风吹草动。有人低头耳语“君为社稷本，当救君”，有人涨红脸争辩“父恩深似海，安能不救”。唯有邴原，这位以刚直闻名的大儒，始终沉默如石。直到曹丕的目光直直落在他身上：“邴君以为如何？”老人缓缓抬头，烛火照见他鬓角的霜，却照不化眼神里的坚定。“当然是救父亲！”五个字掷地有声，像一柄青铜剑劈开了满座的犹豫。曹丕的笑容淡了些，却终究没再追问，或许连他自己也明白，有些答案，即便不逢迎，也千斤重。
靳新元牧师说到这事时说：这声“救父亲”，撕破的何止是储君的试探？它撕开了中国伦理史上最缠绵的悬疑：当“忠”与“孝”狭路相逢，权力的威严与血缘的温热，究竟谁居首？
法家说“为君绝父”。在韩非笔下，君臣是“上下一日百战”的对手，唯有通过严苛的律法与绝对的服从，才能构建“事在四方，要在中央”的秩序。这种将个体彻底工具化的逻辑，父亲不过是“五蠹”之一，君权才是衡量一切的标尺。这样的“秩序”，冷得像冰。当每个人都被训练成权力的零件，家庭的温度、人性的柔软，又该何处安放？
儒家说“为父绝君”。孔子讲“三年无改于父之道”，孟子言“老吾老以及人之老”，在他们看来，家庭不是权力的附庸，而是伦理的源头。就像一棵大树，只有根系深扎于“家庭”的土壤，才能向上生长出世间枝繁叶茂。邴原的回答，正是守着这根系，他救的哪里只是父亲？是“孝”这粒种子，是人性最初的温暖，是所有伦理秩序的起点。
这种对“孝”的坚守，并非东方独有的智慧。在遥远的西奈山，摩西从神手中接过的十诫里，有一条诫命格外醒目：“当孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”“第一条”意味着优先级。在“不可杀人”“不可奸淫”之前，先强调“孝敬父母”，这绝非偶然。因为神知，一个连生养自己的父母都不爱的人，怎会爱邻舍、爱世人？一个连家庭责任都不愿承担的人，怎会对社会有真正的担当？
“带应许的”，藏着大智慧。“得福”“长寿”，不是简单的物质回报，而是生命的丰盈。当一个人懂得感恩父母的养育，懂得在脆弱时回望那个最初的港湾，他的心便有了锚，无论世事如何飘摇，都能守住内在的安宁。这种安宁，正是“福”的真谛。这种植根于爱的生命态度，正是“长寿”的密码。
曹丕最终沉默了。或许在邴原掷地有声的回答里，他忽然读懂了被权力遮蔽的真相：君权会更迭，律法会变迁，但人性深处对父母的眷恋，对“孝”的渴求，是刻在骨子里的本能。就像阳光与空气，看不见却不可缺少。他可以用权力要求臣下“忠”，却无法用权力抹去人心中“孝”的种子，那是比任何律法都古老、比任何权力都坚韧的生命力量。
两千多年后的今天，我们早已不必面对“救君还是救父”的极端选择，但邴原的回答与那条“带应许的诫命”，依然叩问着每个人的心灵：当工作的压力挤走了给父母的电话，当社交的喧嚣盖过了陪父母的时光，当“自我实现”的口号让我们忽略了父母佝偻的背影，我们是否还记得，那个最初的“应许”？
其实答案一直都在。就像邴原面对曹丕时那样，不必犹豫，无需权衡，因为在伦理的天平，“救父亲”不是选择题，而是人性给出的，最温暖也最坚定的回答。这答案里，藏着生命的源头，藏着幸福的密码，藏着伦理秩序的起点与归宿。
毕竟，懂得“孝敬父母”的民族，才能真正“得福”；守护着人性温度的社会，才能真正“在世长寿”。这，正是邴原的“当然”与那条诫命的“应许”，跨越千年的共鸣。(以上内容摘自靳新元心灵驿站)