经文:创2:16-17;林前15:22
有人说“除了生死没有大事，”是的，人生只有生与死这两件大事，只是人既不能掌管自已的生，也无权掌管自已的死期:(传道书8:8)无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。整本圣经都是讲生死：神创造了生命，又将永生安置在世人心里(参传道书3:11)。是人犯罪把人带进了死亡，以致“在亚当里众人都死了；”照样，因着基督在S字J上的代死，“在基督里众人也都要复活(哥林多前书15:22)。” 我们来看《活与死》
一、始祖犯罪把死带给了众人
1.神的禁令:(创2:8-9,16-17)耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华 神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"
神为他所创造的人立了一个美丽的园子，就是伊甸园。神使各样的树从地里长出来，满足人眼目以及肉身的需要。园子当中又有生命树和分别善恶的树。神赐给始祖一条关乎生死的禁令：可以随意吃园中各样树的果子，但不可吃园子当中分别善恶树上的果子，且告诉人违背禁令的可怕后果“因为你吃的日子必定死！”神将生死祸福摆在人面前，由人自已选择。
2.始祖违背的命令:(创3:1-6)耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：" 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
对于神的关乎生死的禁令，夏娃却满不在乎，任意地删除、增加与篡改。在蛇的欺骗引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。虽然当时他们的肉体没有死亡，但灵里已经死了，成为“活死人。”
3.女人的后裔要伤你的头:(创世记3:14-15)耶和华 神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
而蛇因着引诱夏娃犯罪，神要使它受咒诅甚于其它牲畜走兽。蛇要用肚子行走，终身吃土。15节被称为“原型福音 Protoevangelium”或“第一个福音 The First Gospel”，被新约多次引用(罗16:20；来2:14；启12:4)。“叫你和女人彼此为仇”正如在启示录的异象中，“龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”(启12:4)，并且“BP那生男孩子的妇人”(启12:13)。“你的后裔”指有魔鬼之心的世人(约8:44)，即“毒蛇的种类”(太3:7；12:34；23:33)，他们抵挡神、抵挡基督。“女人的后裔”原文是单数，指一个人，预表弥赛亚将为童女所生(赛7:14；太1:23)。“要伤你的头”是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的S字J上。“你要伤祂的脚跟”指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中(启12:4)。
4.你本是尘土仍要归于尘土:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
亚当是因为听从妻子的话而犯罪，因着亚当犯罪，地为他的缘故受到了咒诅，就是要生出荆棘蒺藜来，而亚当要终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到他归了土。因为亚当本是尘土，仍要归于尘土。主耶稣在S字J上戴着“荆棘冠冕”(约19:5)，担当了我们的咒诅，将来我们在基督里将重新叫万物服在脚下(来2:8)。
5.神为始祖用皮子做衣服给他们穿:(创世记3:21)耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
为了遮羞，人的方法是用“无花果树的叶子”作为短暂的权宜之计(7节)，神的方法是“用皮子做衣服”作为长久的遮盖，预表“披戴基督”(罗13:14)，罪得永久的“遮盖”(罗4:7)。“皮子”是从死亡的牲畜身上取下来的，必须要付出流血的代价，预表“若不流血，罪就不得赦免”(来9:22)。“皮子”是神主动预备的，预表救恩完全出于神自己的计划，是“神设立耶稣作挽回祭”(罗3:25)。神的计划是要祂的儿子为人死在S字J上，在那里流血，然后把人永久地遮盖、恢复过来。
二、在亚当里众人都死了
1.在亚当里的人都死了:(创世记5:4-5,8,11,14,17,20,27,31)亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。……塞特共活了九百一十二岁就死了。……以挪士共活了九百零五岁就死了。……该南共活了九百一十岁就死了。……玛勒列共活了八百九十五岁就死了。……雅列共活了九百六十二岁就死了。……玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。……拉麦共活了七百七十七岁就死了。
(创5章)记载了从亚当到挪亚十代人，在亚当的后代中亚当是这份家谱中第一个死去的人，之后，在他里面的人无论活多少岁，但结局相同——“就死了”。罪所带来的肉体的衰残最终是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是“生儿养女”，然后“就死了”。亚当的家谱成为一个死讯的家谱。
2.神将以诺取去:(创世记5:21-24)以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
如果这份家谱是连续的，以诺正好是在亚当和塞特两人死亡的中间被神“取去”的。神在亚当死亡之后，马上就让塞特和所有的人看到，“与神同行”的以诺可以胜过死亡，成为“死被得胜吞灭”(林前15:54)的永远凭据。“神将他取去”，带进了属天的荣耀里，将来神也要“领许多的儿子进荣耀里去”(来2:10)，给了塞特一族一个真实的盼望。这份家谱中的第七个人以诺是在世上活得最短的，只有“三百六十五岁”，但却活得最完全，“生”与“死”都是“与神同行”。犹太人认为以诺“三百六十五岁”，代表一年三百六十五日每天都“与神同行”。“取去”原文与以利亚被“接去”是同一个词，以诺和以利亚是旧约中肉身没有经历死亡的两个人(来11:5)。
三、基督成为睡了之人初熟的果子
1.复活的黎明:(马可福音16:9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。
耶稣在世的时候，曾三次预言了他死后三天复活:(马太福音20:17-19)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在S字J上；第三日他要复活。”
(马太福音12:40)约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
在受难节那天(星期五)，耶稣为我们钉死在S字J上。到七日的第一日，就是星期日，就是耶稣被钉的第三天黎明，耶稣果然复活了，先向抹大拉的马利亚显。
2.基督成为睡了之人初熟的果子:(哥林多前书15:19-20)我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
世人不会考虑灵魂的去处，不必考虑永生，只管今生尽情享乐；但信徒却要为着永生的缘故，忍受今生各样的BP和苦难(林后6:4)。因此，信徒若没有复活的盼望，“只在今生有指望”，就成了一班可怜的梦幻者，不但最终和世人一样只是一场空，并且“比众人更可怜”。“但”字表明，信徒绝不是人间的可怜虫，复活的事实改变了一切。保罗说得又简明、又肯定，半点疑惑也没有。他信主后的人生，就是基督复活的见证；每个信徒在基督里的经历，也是基督复活的见证。主耶稣在逾越节后的“安息日的次日”初熟节复活(太28:1；利23:11)。初熟节所献的是第一天的收割，“初熟的果子”是庄稼中第一捆禾穗，要带到圣殿献给神(利23:10)。“初熟的果子”是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；“初熟的果子”形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。基督是“睡了之人初熟的果子”，祂已复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒将来也必随祂进入丰满荣耀，和祂完全一样。
逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。
四、在基督里众人都要复活
1.在基督里众人也都要复活:(哥林多前书15:21-22)死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
“死既因一人而来”这里的一人指“亚当”，指死是亚当的犯罪带来的刑罚(创2:17)，包括灵性的立即死亡和随之而来的身体死亡。“死人复活也是因一人而来”，这“一人”是指耶稣基督，如果亚当的犯罪有这样长远的后果，基督的复活就更该如此了。死从亚当进入世界，同样，生命透过基督一人来到世界。“因一人”这句话，强调了基督道成肉身的真实，祂不但是神，也是和亚当一样的人。基督是第二个亚当，保罗后来在哥林多城写的《罗马书》里阐述得更详尽(罗5:12-21)。
在亚当里，众人一出生灵性就是死的(弗2:1)，身体也迟早会死，所以说“在亚当里众人都死了”。在基督里，我们的灵性都因相信接受耶稣基督为救主而被重生，得着了永生的生命，成了新造的人，将来身体也都要复活，所以说“在基督里众人也都要复活”。两个亚当分别是旧造和新造的总代表。
2.复活的次序:(哥林多前书15:23-26)但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。
“次序”原文是个军事用词，指一队军人。当时凯旋夸胜的军队的次序是：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。同样复活的次序是：首先是基督，其次是千年国度前的信徒(启20:4)，最后是千年国度后的人(启20:12)。初熟节所献的是第一天的收割，基督是第一捆“初熟的果子”(利23:10)；五旬节所献的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)，教会是五旬节第一批“初熟的果子”(利23:15-17；雅1:18)；而最后一批是打场后剩下的无用糠秕(24节)。“那时”指千年国度之后(启20:7-10)。“一切执政的、掌权的、有能的”指撒但和牠的使者(弗1:21)。“毁灭”指被扔在硫磺的火湖里(启20:10)。“国”指神的国度，这国原是基督从父神得的(但7:13-14)，基督是这国度中人与神之间的中保(来7:25)；当基督对付了祂的仇敌撒但，完成了中保的工作，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远(启11:15；19:6)。“基督必要作王”表明这是神的定意，绝无改变的余地。世上的权势不管有多威猛，恶势力不管有多么嚣张，最终基督必然掌权。25节引自(诗110:1)。“死”是我们最后的仇敌，因为魔鬼是掌死权的，牠借着死奴役罪人(来2:14-15)。死亡倚赖撒但和罪恶而存在，当撒但和罪恶被对付尽了，死亡这最后的仇敌也必然消失。有人说“没有死人复活的事”(12节)，保罗则回应说“将来不再有死亡”。
结语:死既是因亚当一人犯罪而来，死人复活也是因基督一人的义行而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人都要复活，因为基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。