经文:拉3:10-13;来5:11-14
“分辨”主要有两个含义:一是?区分辨别，指通过观察、分析找出事物之间的差异，将不同的事物区分开来。例如分辨颜色、好坏、真假等。二是?辩白剖白?：指为消除所受的指责而进行解释、说明，陈述理由以证明自己没有过失或罪责。这个含义与“辩解”相近，但更侧重于澄清事实。???人生在世，这个世界是混乱的，良莠不齐，人有好歹，事有损益，道有真假……因此需要我们去分辨人、事、道等的好歹。我们从七个方面来看《分辨》。
一、百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音
1.被掳归回的犹大人开始建造圣殿:(以斯拉记3:8-9)百姓到了耶路撒冷 神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿做工的人。
主前538年，第一批被掳的犹大人在所罗巴伯等人的带领下归回犹大地。第二年二月，犹大省长所罗巴伯起来建造圣殿，同时派利未人督理建造圣殿的工作，按照律法的规定，利未人从二十岁以外开始侍奉(代上23:24)。这个“耶书亚”是一个利未人，而不是大祭司耶书亚。圣殿的重建从次年“二月”、也就是阳历四、五月间开始，当年所罗门也是从“二月，开工建造耶和华的殿”(王上6:1)。第二圣殿重建的利未人督工只有七十四人(9节；2:40)，但所罗门的以色列督工却有二百五十人(代下8:10)，还有三千六百名外邦督工(代下2:2)。(以斯拉记3:8-9)
2.祭司利未人赞美神:(以斯拉记3:10-11)匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。
圣殿的建造从根基开始，立根基的时候，“祭司皆穿礼服吹号”，他们的礼服在回归时已经有人甘心献上(2:69)。“照以色列王大卫所定的例”，表明回归的百姓所做的，乃是恢复大卫所定合神心意的敬拜和赞美(代上25:1-8)。“祂本为善，祂向以色列人永发慈爱”，这正是大卫安放约柜时的赞美(代上16:34)，也是所罗门献殿时的赞美(代下5:13；7:3)，更是先知耶利米在被掳之前的预言：“在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存”(耶33:10-11)！善良是神的本性，他的慈爱永远是百姓赞美的中心:(耶利米哀歌3:22)我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。祭司利未人赞美神的时候，百姓也大声呼喊。(诗篇22:3)但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。在祭司利未人和百姓的赞美声中，立定了圣殿的根基。
3.百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音:(以斯拉记3:12-13)然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音听到远处。
此时离圣殿被毁大约五十年，“见过旧殿的老年人”大都已经六十岁以上。他们现在“亲眼看见立这殿的根基”。此时，在神恩典的恢复面前，他们百感交织，“便大声哭号，也有许多人大声欢呼”。这正是“流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”(诗126:5)！虽然祭坛周围还是一片废墟，圣殿和圣城也还是百废待兴，但这样真情流露的“众人大声呼喊”，却向神表明了真实回转的心，是最能让神心满意足的敬拜。
老年人在激动地大声哭号，许多百姓在欢喜快乐中大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，可见，面对此情此景，百姓百感交集。
二、分辨通达的言语
(箴言1:1-2)以色列王大卫儿子所罗门的箴言：要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。
所罗门因着向神单单地祈求智慧，就蒙神赐给他空前绝后的智慧，他得以成为最智慧的王，他在中年时写下箴言，“箴言”原文的意思是“比喻、比拟”，在别处又被译为“比喻”(诗49:4；78:2；结20:49；24:3)、“俗语”(结12:22；18:2)。
2-6节是对本书目的最好的说明。“智慧”原文的意思是“技巧、精明、睿智”，《箴言》中的“智慧”，就是神的百姓待人处事、在地如在天的技能。“智慧”并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的能力。“训诲”原文又被译为“管教”(申11:2)、“责备”(伯20:3)、“教训”(伯36:10)、“惩治”(耶2:30)，指有纪律的训练和指示。“分辨通达的言语”可译为“分辨有洞察力的言语”(英文ESV译本)。
世上的声音很多，因此需要我们分辨是神的声音、是人的声音还是鬼的声音。
三、分辨洁净的和不洁净的
1.祭司不使人分辨洁净的和不洁净的:(以西结书22:23,25-26)耶和华的话临到我说：“……其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。”
23-31节是第七段信息：怒火烧灭犹大上下，与(20:45-49)“烈火烧灭青树枯树”前后呼应。“先知同谋背叛”指假先知用假平安来怂恿百姓背叛巴比伦，导致了毁灭性的战争，“使这地多有寡妇”。
“其中的祭司强解我的律法”可译为“其中的祭司曲解我的律法”(和合本修订版)。祭司的责任是按照正意讲解律法(耶18:18)，“强解”的目的却是为了牟利(弥3:11)。教会中的许多假教师为了人的需要，断章取义、臆测扭曲，发明各种所谓的“神学、福音”，让圣经服务于政治和潮流，让人在罪里心安理得；这就是在“强解”圣经，让神的百姓“因无知识而灭亡”(何4:6)。这些祭司还“亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，不使人分辨洁净的和不洁净的。”安息日是神与百姓立约的证据(20:12、20)，“遮眼不顾我的安息日”代表百姓背弃圣约。神在他们中间被亵慢。
2.分辨洁净的和不洁净的:(以西结书44:15,23)“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，侍奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的……他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。
15-27节是第五个分别为圣的措施：祭司要分别为圣。在国度里，曾经迷失的祭司只能在殿和人面前侍奉(11、14节)，只有忠心到底的祭司才能在神面前侍奉(15-16节)。“撒督的子孙”忠心站立在自己的位置上，神就允许他们在国度里“亲近我，侍奉我”，直接侍奉神。“撒督”是亚伦的孙子非尼哈的后裔(代上6:50-53)，在大卫的时代和所罗门的时代都忠心担任大祭司(撒下8:17；15:24-29；王上2:35)，他的后裔在第一圣殿和第二圣殿一直担任大祭司，直到主前171年的希腊化时代，安提阿哥四世(主前175-164年在位)将大祭司的职分转授与便雅悯人门尼老斯(主前172-161年在位)，从此政治势力开始干预属灵事务(《犹太古史记》卷20第10章235、249节)。
在神面前侍奉的祭司必须分别为圣，包括：服装分别为圣(17-19节)：祭司“进内院门必穿细麻衣”(17节；出39:29-29；利6:10；16:4)，侍奉时“不可穿羊毛衣服”(17节)。这不是根据衣料的贵贱，而是因为“不可穿使身体出汗的衣服”(18节)，以免不洁净。“免得因圣衣使民成圣”(19节)，是因为供职的衣服都是至圣的，至圣的物品会使“凡挨着的都成为圣”(出30:29；29:37)。普通百姓若是接触了这些圣衣，就必须把自己赎出来(利27:1-8)，否则就要归神所有。
生活分别为圣(20-27节)：用他们日常生活中的发型(20节)、吃喝(21节)、婚姻(22节)、丧事(25-27节)来使百姓“知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的”，作为百姓学习分别圣俗、遵行律法的榜样(24节)。
四、尼尼微大城不能分辨左手右手的有十二万多人
1.尼尼微大城的大恶:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
尼尼微位于约帕东北大约1100公里的底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔附近，当时是亚述帝国的京都，是一座大城，面积广大，人口众多，经济发达，居民信仰混乱，城内充满了强暴、淫乱，罪大恶极。尼尼微人与神的百姓为敌，一再攻打以色列人，主前722年，北国以色列就是亡于亚述。但神爱自已的百姓，也爱百姓的仇敌尼尼微人，因此差遣先知约拿去向尼尼微大城的居民呼喊。
2.尼尼微人认罪悔改:(约拿书 3:1-9)耶和华的话二次临到约拿说：“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣 。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者 神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
约拿本来仇恨尼尼微人，宁死不愿他们得救。但受到管教的约拿不敢再悖逆神，就往尼尼微大城去，向他们宣告耶和华以色列的神要倾覆大城的信息。尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣，认罪悔改。
3.神不降灾祸与尼尼微人:(约拿书3:10)于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
察看人心的神看到尼尼微人真诚地认罪悔改，神的心得了满足，就不把所说的灾祸降与他们了。然而，这事约拿大大不悦，且甚发怒(约拿书4:1)，因为约拿巴不得神早日毁灭尼尼微大城。
4.约拿因蓖麻发怒:(约拿书4:6-9)耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！” 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”
“蓖麻”是一种大叶植物。“苦楚”原文“邪恶、灾祸”，与约拿大大“不悦”是同一个字。“救他脱离苦楚”是双关语，表明神这样安排的目的，不但是要把约拿从酷热的灾祸中救出来，也是要把他从不顺服的罪恶中救出来。神安排了“炎热的东风”(8节)和“日头曝晒”(8节)来对付约拿的忿怒，因为“发怒”(1、4节)的原文也有“燃烧、发热”的意思。神要约拿自己在酷热的天气中体会“发怒”的后果。
为了使约拿的心能柔软下来，神“安排一条大鱼”(1:17)、“安排一棵蓖麻树”(6节)，用慈爱让约拿得以存活；又“安排一条虫子”(7节)、“安排炎热的东风”(8节)，凭公义取走约拿所不配得的安息。神“安排”这四样实物教材，表明神不但创造生命，也有权终止生命；神不但有主权施行怜悯，也有主权施行公义。如果神只是凭公义治理世界，在降罚尼尼微之前，首先应该惩罚不肯顺服神的约拿。
虽然约拿两次都说“我死了比活着还好”(3、8节)，但使他求死的原因却完全不同：之前是因为神的拯救而发怒(2节)，现在是因为神的毁灭而发怒；之前是质疑神没有毁灭几十万尼尼微人(2节)，现在是质疑神没有拯救一棵蓖麻树；之前是神的拯救让他心里不舒服，现在是神的毁灭让他身体不舒服。
5.不能分辨左手右手的有十二万多人(约拿书4:10-11)耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
“不能分辨左手右手的”可能指三岁以下的ET，也可能指尼尼微全城的人都像婴儿一样不认识神、不知道如何分辨是非。约拿爱惜一棵夜生昼死的蓖麻，却不能爱惜仅不能分辨左手右手的就有十二万多人尼尼微大城。但神就是爱，神不仅爱惜约拿，没有照着他的悖逆待他，也爱惜罪大恶极的尼尼微大城，因为主“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼得后书3:9b)。”
五、法利赛人和撒都该人倒不能分辨这时候的神迹
1.法利赛人和撒都该人求耶稣从天上显个神迹:(马太福音16:1)法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。
法利赛人和撒都该人是当时犹太教的两大派别。法利赛人相信全部旧约，相信拉比遗传的规条，相信复活，拒绝希腊化。撒都该人只相信摩西五经，拒绝遗传，不相信灵魂、天使、复活，接受希腊化。这两派平时彼此敌对，现在却联合起来对付主耶稣。过去他们也曾一起去找施洗约翰(3:7)。不认识神的人，在别的事情上都会各持己见，但在抵挡神的事情上却特别一致。“从天上显个神迹给他们看”指主耶稣在地上所行的神迹还不够，还需要借着天上的神迹来证明主耶稣的确是从神来的。
2.倒不能分辨这时候的神迹:(马太福音16:2-3)耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”
“天上的气色”原文是‘天的面貌’，指天色。“这时候的神迹”指这时代所显出来的迹象显示，它的情形是邪恶淫乱的，并它惟一的需要是死而复活的基督(参4节)。法利赛人知道看云识天气，知道天晴还是有风雨，能够分辨天上的气色是一种常识，人人都可以透过学习而懂得。而分辨这时候的神迹则需要灵眼睁开，灵里的知识。外邦人看到主耶稣所行的神迹，“就归荣耀给以色列的神”(15:31)。但这些法利赛人和撒都该人并不是诚心实意要看神迹，而是存了不信的心来想试探主耶稣。文士和法利赛人已经提出过这样的要求(12:38)，而且知道主耶稣不会照他们的要求来行神迹(12:39-40)，现在只是想设个圈套来羞辱祂。
3.耶稣就离开他们去了:(马太福音16:4)一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。
‘邪恶’指里面败坏的性情；‘淫乱’指外面败坏的行为；‘世代’指显在眼前的时代。“一个邪恶淫乱的世代，”‘淫乱’意即‘背道’、‘对神不忠贞’(参何4:12)。
耶稣称他所处的那个世代是邪恶淫乱的世代，他们求看神迹，耶稣告诉他们除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。耶稣以先知约拿三日三夜在大鱼肚腹中，比喻自己也要这样三日三夜在地里头，就是死后三天复活。“约拿的神迹”指约拿在鱼腹中三日三夜(拿1:17)，后又被吐出得以生还(拿2:10)，预表主死后被埋葬，三日后又复活。主的意思是，在这一个邪恶乱的世代，只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。既然他们不信，耶稣就离开了他们：“离开”指“放弃，撇弃，拂袖而去”。(马太福音7:6)“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这也是耶稣践行自己的话，耶稣不会在这些不信的人身上下功夫。
六、若不分辨是主的身体……
(哥林多前书11:29-31)因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。
“分辨是主的身体”就是认识圣餐是吃喝“主的身体”，神的儿女“分受这一个饼”(10:17)就是“同领基督的身体”(10:16)，借着在基督身体里的交通，联结成灵里合一的“一个身体”(10:17)。我们若看见了基督的身体，肢体之间就不会“分门结党”(19节)、“嫉妒、纷争”(3:3)，高举人、破坏基督的身体教会。“吃喝自己的罪”指对圣餐的轻慢态度，会使我们陷自己于罪中。
并非所有的疾病都是神的管教，但哥林多教会有些信徒软弱、患病甚至死亡，是“被主惩治”(32节)的结果。神赐给哥林多教会“医病的恩赐”(12:9)，也借着难以医治的软弱和疾病来管教信徒，把信徒的灵性带到健全的地步。因此，信徒每当患病，首先应该在神面前省察、承认、悔改自己的罪。“分辨”原文是过去未完成式，表示习惯的动作，即时常省察自己，分辨自己的光景与神的心意的差距，调整我们的生活为人，以致能通过基督台前的审判，“就不至于受审”。虽然有时主对信徒的惩治很重，甚至是疾病、死亡，但仍然能叫我们脱离永远的死亡，免得我们在末日审判的时候“和世人一同定罪”(32节)。
七、长大成人的就能分辨好歹了
(希伯来书5:11-14)论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(5:11-6)章的主题是“预备心理解麦基洗德的等次”。
“神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”(10节)，这事到底美在哪里，本信最初的读者可能“听不进去”，因为他们在属灵上还不够成熟。因此，在开始解释“这麦基洗德就是撒冷王”(7:1)之前，首先从五个方面来预备读者的心，然后才继续谈论“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”(6:20)：
要追求属灵的成熟(5:11-14)；正确的长进之路(6:1-3)；
警告退后的危险(6:4-8)；勉励信徒殷勤行道(6:9-12)；
神的应许是可靠的(6:13-20)。
11节可译为“论到这事，我们有好些话要说，可是很难解释，因为你们听不进去”(和合本修订版，英文ESV译本)。信徒属灵生命的成熟程度，并不是根据信主时间的长短，而是根据他们对神话语的接受能力、分辨能力和操练经验。
1.幼稚信徒的三个标志是：一是听不进去：“因为你们听不进去”(11节)，原文直译是“因为你们已经变得耳朵懈怠”。他们并非因为生来愚钝，所以“听不进去”；而是因为不求上进，所以属灵的理解力变得越来越迟钝。
二是走下坡路：12节可译为“按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人”(和合本修订版，英文ESV译本)。他们已经信主很久(10:32)，按信主的时间来说，他们早就应当对真理掌握到可以造就别人的地步，但现在却还需要对福音的基础(1:1；2:3)重新补课，退化“成了那需要吃奶、不能吃干粮的人”。“奶”比喻最基本的真理，“干粮”比喻更进深的真理。
三是缺乏操练：“不熟练仁义的道理”，缺乏实践真理的经验，就像一个初信主的属灵“婴孩”。
2.成熟信徒的三个标志是：一是有领悟力：他们就像“能吃干粮”的成年人，可以理解更进深的真理，比如背十架、顺服、得胜、成圣，不会总是停留在浅显的恩典、慈爱和安慰上。
二是勤于操练：“他们的心窍习练得通达”，可译为“他们的心窍因练习而灵活”(和合本修订版，英文ESV译本)，也就是经常“在敬虔上操练自己”(提前4:7)。
三是有分辨力：“就能分辨好歹了”可译为“能分辨善恶了”(和合本修订版，英文ESV译本)。他们因为平时经常操练，所以渐渐具备了正常的属灵洞察力(林前2:14-15)，从此“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”(弗4:14)。
结语:被掳归回的百姓建造第二圣殿时，老年人在激动地哭号，百姓却在大声欢呼，以致不能分辨欢呼的声音和哭号的声音。神就是爱，他不仅爱自已的百姓，也爱惜拥有不能分辨左手右手就有十二万多人尼尼微大城。我们要追求长大成人，生命成熟就能分辨好歹了。
亲爱的家人，在这个真假难辨的时代，我们更需要神赐给我们分辨力，就分辨真假、好歹……