经文:创21:15;启18:8
“尽了”意思是“完了”或“用完了”，表示动作或状态结束。经上出现了44个“尽了”。我们从七个方面来看《圣经上的一些“尽了”》。
一、《创世记》中的尽了
(一)皮袋的水用尽了
1.以撒出生:(创世记21:1-3)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
神是信实的，他怎样应许，也怎样成就。神曾经应许撒拉要怀孕生子:(创世记17:15-16)神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”(创世记18:10)三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。神按着先前的话眷顾撒拉，照着所说的给她成就。当亚伯拉罕百岁的时候，撒拉怀孕给他生下应许之子以撒。“亚伯拉罕年老的时候”，正是“神所说的日期”。神的时候到了，神的应许就会成就。
2.夏甲和以实玛利被逐:(创世记21:8-14)孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
在以撒的断奶筵席上，撒拉看见夏甲给亚伯拉罕所生的人意之子以实玛利戏笑小以撒，“戏笑”意思是“讥笑，嘲弄”。以实玛利嘲弄以撒，预表“那按着血气生的，BP了那按着灵生的”(加4:29)。以实玛利比以撒大十四岁(17:24-25)，此时大约是十六到十七岁(16:16)。为了以撒的安全，撒拉要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利母子“赶出去”，就是取消以实玛利的继承权，因为“按着血气生的”(加4:23)以实玛利不能与“按着圣灵生的”以撒一同承受神所应许的产业(加4:30)，只有“以信为本的人”，才是真正能承受神应许的“亚伯拉罕的子孙”(加3:7)。“使女”原文是“女奴”，比(16:1)的“使女”低一个等级，把使女“赶出去”，也代表给她自由。亚伯拉罕就因他儿子以实玛利的缘故很忧愁。神指示亚伯拉罕不要因以实玛利忧愁，要他听从撒拉的话把以实玛利赶出去。“因为从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。”神也应许使以实玛利的后裔成立一国。亚伯拉罕听从神的话，第二天清早起来，拿饼和一皮袋水，搭在夏甲的肩上，把孩子交给她，就打发夏甲就走了，夏甲在别是巴的旷野走迷了路。“一皮袋水”大约有15公升水，亚伯拉罕已经尽可能地让夏甲多带水了。虽然亚伯拉罕并不知道这“一皮袋水”能让他们在旷野中坚持多久，也不知道神将如何使以实玛利的后裔“成立一国”，但经过了基拉耳的功课，亚伯拉罕已经学会不再看环境，也不再根据自己的亲情，而是单单根据神的话来行事为人，相信神必有最美善的安排。“别是巴的旷野”位于迦南地和埃及之间，夏甲可能是想回她的故乡埃及。
3.皮袋的水用尽了:(创世记21:15-16)皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。
“一皮袋的水”总有用尽了的时候，“皮袋的水用尽了”意味着生命到了尽头。夏甲就把孩子撇在小树底下，“一箭之远”大约有100米。夏甲以为没有水，孩子就要渴死了，她不忍心见孩子死，因此与以实玛利相对而坐，放声大哭。这哭声表示了夏甲绝望到了尽头。
4.夏甲看见一口水井:(创世记21:17-21)神听见童子的声音； 神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕， 神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中 ，我必使他的后裔成为大国。” 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
“神听见童子的声音”是双关语，因为以实玛利名字的意思就是“神听见”(16:11)。“神已经听见童子的声音了”表明不是夏甲绝望的哭声引来了神，而是神主动的看顾。
旷野里的“水井”大部分井口都用石头围起，贴上特殊的标记，认不出这种特殊标记的人就找不到井水。这口水井所代表的神恩典的供应本来就已经存在，但若非神怜悯的指示，人就视而未见，正如属肉体的人对真理“看也看不见”(太13:13)，唯有真正呼求神的人才能寻到。本章记载了“别是巴”的两口“水井”(19、25节)：一口井是供应“按着血气生的”(加4:23)以实玛利和他的后裔，另一口井是供应“按着圣灵生的”(加4:30)以撒和他的后裔。“成了弓箭手”意思是作了“猎人、游牧人”。“巴兰的旷野”位于西奈半岛东北部。“按着血气生的”(加4:23)以实玛利娶了“埃及”妻子，他们的后代也掺杂了世界的信仰，以实玛利的后裔是住在以色列以南的西奈和巴兰旷野的游牧民族(25:12-18)，阿拉伯人认为以实玛利是他们的祖先。以实玛利的女儿嫁给了以扫(28:9)，以实玛利的后裔与以色列人为敌，也与神为敌(诗83:6)。
人给人的一皮袋水总有用尽的时候，而神赐给人的恩典——一口水井却取之不竭，用之不尽。亲爱的家人，不要再苦苦地哀求他人的“一皮袋水”，转向神所赐给的“一口水井”吧！
(二)从埃及带来的粮食吃尽了
(创世记43:1-2)那地的饥荒甚大。他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：“你们再去给我籴些粮来。”
(创世记42章)记载了约瑟的十个哥哥们去埃及籴粮的故事，结果，二哥西缅被留在埃及作人质，约瑟要求他们再来的时候必须把他们最小的兄弟带来，否则就不能见约瑟的面。
“那地”指雅各居住的迦南地；“甚大”表示非常严重。过了不久，他们从埃及籴来的粮食就吃尽了，没有了粮食，就意味着挨饿、死亡。这时候，他们的父亲雅各吩咐九个大儿子们再去给他籴些粮来，好满足他肉身的需要。而再去埃及籴粮，就意味着雅各必须舍弃最爱的小儿子便雅悯，为了糊口，在犹大的担保下，雅各无奈地让便雅悯跟着九个哥哥们前去籴粮，雅各不知道，神藉着约瑟已经在埃及给他们丰富的预备，足够他们度过七个饥荒年。当雅各把便雅悯交托时，不仅没有失去他，还使全家人得到了饱足(43,46章)。事实证明雅各的担心是多余的。
(三)钱财用尽了
1.银子都花尽了:(创世记47:14-17)约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？” 约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。
埃及地和迦南地都发生了饥荒，那里的人们不得不到埃及地籴粮，他们的银子都花尽了时，埃及众人都来见约瑟，把他们银子用尽的事告诉约瑟，祈求约瑟赐给他们粮食。约瑟要他们把牲畜给约瑟，约瑟就为他们的牲畜给他们粮食。
2.牲畜也都归了我主:(创世记47:18-20)那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。
“第二年”根据推算，这年当是七个荒年的末期。埃及人又来见约瑟，把他们的银子花尽、牲畜归了约瑟的事告诉约瑟，他们主动请求约瑟用粮食买他们和他们的土地，他们就都给法老效力。约瑟就为法老买了埃及所有的土地。约瑟的这种以地换粮的政策，使埃及的土地都成为法老的产业，居民成为法老的租户。神借着约瑟救了埃及人的性命，并使埃及的王权得到坚固。
二、巴沙一作王就杀尽了耶罗波安的全家
(列王纪上15:27-29)以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。
“基比顿”原来是但支派境内的利未人城邑(书21:23)，位于非利士平原和犹大山地的交界处，此时却被非利士人占领。北国以色列此时已经强盛到一个地步，可以南下攻击非利士人、收复基比顿。但离开了为他们争战的神，这场攻城战过了24年还没打赢(16:15)，反而两次成为北国将领发动政变的地方(28节；16:17)。
神已经两次差派先知警告耶罗波安(13:2-3；14:7-11)，但耶罗波安不但自己犯罪，还“使以色列人陷在罪里”(30节)。“绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了”(路17:1-2)。巴沙杀了耶罗波安家的男丁，应验了亚希雅的预言(14:10)。
神要除去的是“属耶罗波安的男丁”(14:10)，使耶罗波安家再没有男丁可以继承王位；巴沙却“杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了”，越过了神的界限，因此，神照样要惩罚巴沙(16:7)。
三、诗篇中的“尽了”
1.那火要把他们烧尽了:(诗篇21:8-9)你的手要搜出你的一切仇敌；你的右手要搜出那些恨你的人。你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们；那火要把他们烧尽了。
8-12节是会众对王的祝福，最终应验在基督身上，预表弥赛亚完全的得胜(帖后1:7-8)。神的手要搜出一切仇敌，神在震怒中要把他们用火烧尽了。
2.喝尽了……灭尽了:(诗篇73:10,19)所以 神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。……他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。
“神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水”，意思可能是“神的民转过来被恶人所吸引，崇拜他们的成功”。当诗人进入“神的圣所”(17节)，就能从“神的圣所”来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的“结局”(17节)，看出他们其实是活在“滑地”和“惊恐”之中，“转眼之间成了何等的荒凉”，人生就像梦一样虚幻。“世人行动实系幻影”(39:6)，在神面前毫无价值。
3.蝗虫吃尽了埃及地上各样的出产:(诗篇105:34-35)祂说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。
26-36节是回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。34-35节记载在埃及地发生的蝗灾(出10:3-20)，蝗虫吃尽了埃及地上各样的菜蔬和田地的出产。这里完全没有提到法老的刚硬，而是单单称颂神的作为；也没有提到“灾”，而是说“显祂的神迹、显祂的奇事”(27节)。因为神行这些“神迹、奇事”的目的，不是为了惩罚人，而是为了让以色列人的子孙后代(出10:1-2)、埃及人(出14:4)和外邦人(出15:14-15)都能认识谁是掌管万有的神。
四、先知书中的尽了
1.耶利米书中的尽了:(耶利米书36:22-23)那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。犹底念了三四篇，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
希伯来历的正月是阳历三-四月(出12:2)，“九月”大约是阳历十一-十二月冬天，所以“王的前面火盆中有烧着的火”。“文士的刀”是用来修理芦杆笔、裁剪蒲草纸卷的。23节可译为：“犹底每念三四行，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了”(英文ESV译本)。约雅敬焚烧书卷的动机可能是当时的一种迷信，想消灭书卷的咒诅能力。对于活在肉体里的人，圣经叫人坐立不安、难以忍受，恨不得“在火中烧尽了”。
(耶利米书37:21)于是，西底家王下令，他们就把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米仍在护卫兵的院中。
西底家是犹大国最后一位国王，“护卫兵的院中”位于犹大王的宫中(32:2)，条件比牢房好一点，耶利米也有较大的自由，甚至可以接待访客。“饼铺街”是古代城市典型的街名，同行业的店铺通常都集中在特定的街上。耶利米每日均有定量的食物供应，“直到城中的饼用尽了”，先知所预言的饥荒就成了事实(21:9)。神并没有应许先知免受患难和BP，但却应许：“他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你”(1:19)。
2.我们灭绝净尽了:(以西结书37:11)主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’
11-14节是神亲自作出解释：这个异象既不是指死人的身体复活，也不是指信徒的重生得救，而是指“以色列全家”的属灵复兴。以色列被掳几十年的百姓绝望气馁“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”然而，神却使以色列的枯骨复活，使他我们灵性再次复兴。
3.亚述人已灭绝净尽了:(那鸿书1:15)看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。
“山”的原文是复数。“有报好信传平安之人的脚登山”是预言将来必有人登上群山，宣告平安的好消息。“可以守你的节期，还你所许的愿”指南国犹大从此脱离亚述的辖制，可以恢复拜神的生活。“不再从你中间经过”指亚述将不再给犹大制造难处。“他已灭绝净尽了”原文是“他已被全然斩除了”，指亚述王的国位将不再延续，并不是亚述人将被要“灭绝净尽”。
亚述帝国灭亡以后，神仍然恩待亚述人的后裔。亚述人于主后一至三世纪最早基督化，并且致力于向东方宣教、一直到达中亚、印度、蒙古和中国。经历了一千三百年伊斯兰政权的BP，亚述人从未放弃基督信仰。今天，全世界三百多万亚述人大部分都是基督徒，应验了神对他们的预言：“当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！’”(赛19:24-25)。
五、福音书中的尽了
1.希律杀尽了伯利恒城里两岁以里的男孩:(马太福音2:16)希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
希律从东方博士口中得知作犹太人王的婴孩已经降生，因此差遣博士到伯利恒城里寻访圣婴，希律要博士寻到了就要来报信给他，他好去杀害圣婴。但博士听从神不听从人，朝拜圣婴后就从别路回去了。希律觉得自已被博士愚弄了，因此在恼羞成怒中差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了，希律的残暴可见一斑。
2.把糠用不灭的火烧尽了:(马太福音3:11-12)“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
施洗约翰是用水施洗，但他施洗的目的却是要把众人的眼光引向“那在我以后来的”，把天国之王介绍出来。悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向“那在我以后来的”的耶稣基督。“提鞋”古代犹太人一般都穿无鞋帮的拖鞋，进入室内要脱鞋。替主人或来客脱鞋、提鞋、洗脚，是最低微的仆人所做的工作。“用圣灵与火给你们施洗”对于真实悔改信主的人，祂要把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命；对于不肯悔改信主的人，祂要用火给他们施浸，就是审判。当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作，判定谁是有神生命的麦子，被收在天上的仓里进入永生，谁是虚有其表的糠，被扔到火湖永远灭亡。古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，借以分开麦子和糠皮。干净的麦子收在仓里，糠皮则作燃料被烧掉。“烧尽了”代表审判的公义与彻底。
3.飞鸟来把撒在路旁的种子吃尽了:(马太福音13:3-4)祂用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；……”
“比喻”旁例，表样。“祂用比喻对他们讲许多道理，”‘比喻’是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。比喻若不解开，人们就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。这个撒种的人就是神子耶稣，他所撒的种子就是天国的道理，‘路’是人交通往来的地方；“路旁，”象征与属世的人、事、物随意交往接待的心；“飞鸟，”象征那恶者(参19节)，就是撒但。飞鸟来把撒在路旁的种子吃尽了，因此落在路旁的种子不能发芽、结果。
4.花尽了她所有的:(马可福音5:26)有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。
(路加福音8:43)有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。
这个患了十二年血漏的女人，有病乱投医，找了好些医生，花尽了她所有的，受了许多的苦，病势一点也不见好，反倒更重了。她已经到了走投无路的地步，然而，她摸着了主，就得了痊愈。
5.既耗尽了一切所有的:(路加福音15:11-14)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
这个浪子离开父家，是要过他理想的生活“任意放荡，浪费资财”。然而，资财总有耗尽的时候，当浪子耗尽了一切所有的时候，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。即使给人放猪，也填不饱肚子。苦难，使浪子回想父家的丰富，因此才有了浪子回头的美丽故事(路加福音15:15-24)。
6.酒用尽了:(约翰福音2:1-3,7-10)第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”……耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”
这是耶稣带着门徒去迦拿参加的一场婚礼的筵席，古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席。“酒用尽了”，“酒”代表着喜乐与满足，人的喜乐终有尽头，但神把人带到尽头，正是为了让我们看到神的起头。耶稣的母亲把“他们没有酒了”的危机告诉了耶稣，耶稣就行使了水变酒的神迹，彰显了他是掌管时间的主。
六、书信中的尽了
1.当跑的路我已经跑尽了:(提摩太后书 4:7)那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
这节是保罗对自己一生侍奉的总结。保罗要求提摩太“为真道打那美好的仗”(提前6:12)，如今他宣告“那美好的仗我已经打过了”。“打”原文意思是“比赛、打斗”，“仗”原文意思是“竞赛、争斗”，比喻竞技场上的运动员与对手对决。信徒跟随主、侍奉神的一生，最重要的是恒久忍耐、持守真理，以致在天路历程的终点见主时，可以坦然地说：“当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”。
“当跑的路我已经跑尽了”，保罗在圣灵的引导下，至少三次进行旅行布道，把福音传到了亚洲、欧洲，建立的多间教会，已经跑尽了当跑的路。
2.地和其上的物都要烧尽了:(彼得后书3:10)但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
这节可译为“但主的日子要像贼一样来到；那日，天必在轰然一声中消失，天体都要被烈火熔化，地和地上的万物都要烧尽”(和合本修订版，英文ESV译本)。“主的日子”是从主耶稣再来、到进入新天新地之前的那段时间，其中最重要的是末日大灾难(太24:15；但9:27)，旧约把这日子称为“耶和华的日子”(番1:7)。主耶稣把祂再来的日子比喻成“像贼来到一样”(太24:43-44；路12:39-40)，因为基督的再来对那些没有警醒预备的人将是非常突然、措手不及的。这个特别的比喻给门徒们留下了深刻的印象，不仅彼得在这里使用了这样的比喻，使徒保罗(帖前5:2；帖后2:1-2)和使徒约翰(启3:3；16:15)也都使用了同样的比喻。
“那日”，就是“神的日子”(12节)，指千禧国度之后(启20:4-5)的审判之日，那时旧天旧地将消失(启20:11)、新天新地将开始(启21:1)。神清除旧造的方法不再是洪水(2:5；创9:11)，而是用火(玛4:1)，宇宙的星体和地上的文明都要被“烈火熔化”(12节)——“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样”(赛34:4)，这与现代宇宙理论所推测的宇宙结局也是一致的。到“那日”，“地和其上的物都要烧尽了”，物质界的东西不再存在。
七、启示录中的尽了
1.约翰吃尽了小书卷:(启示录10:8-10)我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。” 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。
“那声音”就是吩咐约翰不可写下七雷发声的声音(4节)。“吃尽了”比喻用心领悟。“叫你肚子发苦”可能指教会在国度降临之前将要面临大BP，也就是两个见证人的异象(11:1-13)。这BP只是黎明之前的黑暗，正如先知但以理所预言的：“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”(但12:1)。“然而在你口中要甜如蜜”可能指这预言对受苦的教会将是极大的安慰和鼓舞。这也如先知但以理所预言的：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”(但12:1)。先知以西结也曾奉命吃过书卷，吃过后也“口中觉得其甜如蜜”(结3:3)，但却没有肚子发苦。这卷“小书卷”里的信息是先甜后苦，吃时“果然甜如蜜”(10节；诗119:103；耶15:16)，“吃了以后，肚子觉得发苦了”；前景是甜蜜的，过程却需要凭信心、忍耐、等候。
2.神的大怒在这七灾中发尽了:(启示录15:1)我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为 神的大怒在这七灾中发尽了。
1-8节是第七个异象。约翰第一次用“大而且奇”来形容一个异象，强调这异象的特别。“灾”原文又被译为“责打”(路12:48)，是神对世界的打击。这些“灾”非同寻常，是“末了的七灾”，也就是在大灾难中最后的“七灾”，是神对世界的最后七次打击。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”成就了祂既定的旨意。
3.她又要被火烧尽了:(启示录18:8)所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主 神大有能力。
因为“巴比伦大城”自信“决不至于悲哀”，“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到”，遭遇“死亡、悲哀、饥荒、火”四重灾难，在火灾中，“巴比伦大城”要被火烧尽了。正如先知以赛亚所预言的：“丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你”(赛47:9)。