经文:太16:2;彼前4:7
“谨慎”就是小心、慎重的意思，形容对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。这是新约中出现的第一个谨慎。整本圣经中出现了68个谨慎，其中旧约出现了39个，新约出现了29个，四福音书中出现了12个(包括重复)。我们从四个方面来看《新约中的一些谨慎》。
一、福音书中的谨慎
1.要谨慎防备法利赛人和撒都该人的酵:(马太福音16:5-6,12)门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”……门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
门徒忘了带饼，耶稣教导他们“要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”就是他们错误的教训。
2.要谨慎他人的迷惑:(马太福音24:1-4)耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。 ……
(马可福音13:3-5,9,23,33)耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得、雅各、约翰，和安得烈暗暗地问他说：“请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有什么预兆呢？”耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。……但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。……你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”……你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。
(路加福音21:7-8)他们问他说：“夫子！什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们！
当耶稣离开圣殿，门徒来把殿宇指给他看，他们为着拥有这样豪华的圣殿而骄傲，耶稣立即告诉他们“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”这事到主后70年就应验了。门徒立即向耶稣询问，什么时候有这事，这事将到的时候有什么预兆？从而就有了耶稣著名的橄榄山论坛(末世论)，耶稣一开口就要门徒谨慎，不要受他人的迷惑。
2.耶稣嘱咐麻风病人要谨慎:(马可福音1:40-45)有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
这是个大有信心的麻风病人，他相信耶稣能叫他洁净了，耶稣就洁净了他。耶稣嘱咐他“要谨慎，什么话都不可告诉人，”……然而，那人却不听从耶稣，倒说许多的话，把这件事传扬开了。
3.你们要谨慎自守，免去一切的贪心:(路加福音12:13-15)众人中有一个人对耶稣说：“夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？” 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
一个贪财的人来请求耶稣吩咐他的兄长和他分开家业，耶稣立即拒绝了他，乘机教导众人要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富：家道丰富的人生命不一定丰盛；而家道贫穷人的生命不一定不丰盛。
4.你们要谨慎免得绊倒弟兄:(路加福音17:1-3)耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
耶稣告诉门徒绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。因此教导门徒要谨慎，不要把弟兄绊倒了。
5.你们要谨慎不要被世事累住了心:(路加福音21:34-35)“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
34-36节是“ 耶稣提醒门徒时时警醒祈求”。信徒在等候基督再来的过程中，不但可能被地上的圣殿吸引(5节)，也可能被“贪食、醉酒，并今生的思虑”缠扰，以致当神国“忽然临到”时，因为没有做好准备而被撇下(17:34-35)。“那日子要这样临到全地上一切居住的人”，指基督的再来将是全人类的结局。
二、保罗书信中的谨慎
1.监督当为自己和全群谨慎:(使徒行传20:28)圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是他用自己血所买来的。
这是保罗对以弗所教会长老的临别赠言，圣灵立他们作全群的监督(就是长老)，他们就当为自已谨慎，也当为全教会谨慎，牧养基督用自已的血所买来的教会。
2.哥林多前书中的谨慎:
1)只是各人要谨慎怎样在上面建造:(哥林多前书3:10)我照 神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。
保罗把自已比喻成一个聪明的工头，立好了根基，让他人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造，因为将来有火要试验各人的工程怎样。
2)只是你们要谨慎:(哥林多前书8:7-9)但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
哥林多是个拜偶像的地方，因此许多信徒信主前也曾拜过偶像，吃过祭偶像之物。他们信主后还以为所吃的是祭偶像之物。保罗劝哥林多教会中生命清楚的信徒要谨慎，恐怕他们吃祭偶像之物的自由会成为软弱人的绊脚石。
3).自己以为站得稳的须要谨慎:(哥林多前书10:12)所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
保罗深知人性的软弱与败坏，因此劝勉那些“自己以为站得稳的，”更“须要谨慎，免得跌倒。”耶稣上S字J的前夜，彼得以为自已会站立得稳，不会跌倒，结果当夜就跌倒了(太26:69-75)。
3.你们要谨慎不要相咬相吞:(加拉太书5:15)你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
假师傅给加拉太教会带来了分裂，冲突双方“相咬相吞”，支持者和反对者的动机都是因为爱神、目的都是为了真理，结果却是“要彼此消灭了”。始祖的堕落，是用恶去追求善(创3:1-6)；教会的失败，也是靠肉体来追求属灵。因此，我们都“要谨慎”，并非动机善良、目标正确就是好的，如果凭血气捍卫真理、或者靠肉体表达爱心，结局可能也是一起毁灭。
4.你们要谨慎行事:(以弗所书5:15-18)你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
保罗劝勉以弗所教会“要谨慎行事”，包括三个方面：一是“不要像愚昧人”，而是“当像智慧人”。愚昧人内心虚妄、心地昏昧(4:17-18)，人生漫无目的，一生都在虚度光阴。智慧人却知道自己的使命，所以“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”，必须充分利用时间，行“神所预备叫我们行的”(2:10)。二是“不要作糊涂人”，而是“明白主的旨意如何”。神已经启示了“祂旨意的奥秘”(1:9)，但人只有倚靠圣灵的大能(3:16-17)，才能真正明白和遵行神的旨意，在各种处境中“察验何为主所喜悦的事”(10节)、作“蒙慈爱的儿女”(1节)。本信提到神的旨意，不是指神对个人的具体引导，而是神已经启示的救恩计划(1:9-11；3:6)。人若过分关注神对个人的具体引导，乃是“糊涂人”的表现；因为主说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。三是“不要醉酒”，而要“被圣灵充满”。信徒只有被“那赐人智慧和启示的灵”(1:17)充满，才能成为智慧人。“被圣灵充满”原文直译是“被借着圣灵充满”，充满的媒介是圣灵，充满的内容是基督的丰满(1:23；3:19)。重生得救的信徒已经有了圣灵的印记(1:13)和内住(加4:6)，现在保罗命令他们“不要叫神的圣灵担忧”(4:30)，而要“顺著圣灵而行”(加5:16)，借着圣灵让基督在心中掌权作主(3:16-17)，生命被变得越来越“效法神”(1节)。
5.歌罗西书中的谨慎:
1)谨慎被异端掳去:(歌罗西书2:8)你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。
这节提醒信徒要“谨慎两种异端”，可译为“你们要谨慎，免得有人用他的哲学和虚空的废话，不照着基督，而是照人间的传统和世上粗浅的学说，把你们掳去”(和合本修订版，英文ESV译本)。根据原文的冠词，“哲学和虚空的废话”指的是同一件事情。“哲学”的原始意义，包括人类的任何思想系统，并非现代意义的哲学。当时的犹太作家约瑟夫把犹太教里的各种派别都称为“哲学”，犹太作家斐罗把整个犹太思想都称为“哲学”。保罗批评的并非一切“哲学”，而是“虚空的废话”。
“不照着基督”的“哲学和虚空的废话”，具有两个特点：一是来源是“人间的传统”，过去有犹太教的口传律法，今天有各种宗教传统和文化传统。这些都是人类经验知识的总结，但这种总结若是偏离了具有“一切智慧知识”(3节)的基督，只不过是一厢情愿的猜测和捆绑人的教条。二是内容是“世上粗浅的学说”，过去是给组成宇宙的物质成分赋予神性(申4:19；罗1:19-23)，今天有各种现代和后现代的主义思想。这些都是人类逻辑思维的推理，但这种推理若是使人远离具有“神本性一切的丰盛”(9节)的基督，只不过是自欺欺人的粗浅学说。
“小学”原文的意思包括“组成宇宙的基本元素，即空气、泥土、火、水”(彼后3:10、12)、“基本的原则”(加4:3、9；来5:12)，可以被译为“粗浅的学说”(和合本修订版)或“基本的原则”(英文NASB译本)。“掳去”原文是个罕见字，与犹太“会堂”谐音，可能是双关语。
古往今来的假师傅，都是满口深奥的“哲学和虚空的废话”，貌似有理、充满诱惑，实际上是“用花言巧语迷惑你们”(5节)，目的是要“把你们掳去”。哲学思想是人类对智慧的追求，但这种思想如果以任何形式偏离了基督，本质上都是“虚空的废话”。假师傅“不照着基督”的方式，不一定是直接否定基督，可能只是主张加上某种貌似属灵的东西，从而得到真正的属灵丰盛、进入更深的属灵境界。但是，因为“在祂里面蕴藏着一切智慧和知识”(3节和合本修订版，英文ESV译本)，所以，对于基督的任何增加都是减少、任何减少都是否定。
2).务要谨慎尽你从主所受的职分:(歌罗西书4:16-17)你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”
保罗嘱咐歌罗西教会念了这封书信，便要交给老底嘉的教会，叫他们也念诵、也学习。“从老底嘉来的书信”可能就是《以弗所书》。 初期教会还没有成文的新约圣经，使徒们的书信在众教会之间互相传阅、抄录，为教会建立根基(林前3:10-11；弗2:20)。主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识，正式确认了27卷新约正典。
“亚基布”可能是腓利门的儿子(门2)。以巴弗滞留罗马期间，可能把牧养歌罗西教会的责任交给了他，所以保罗特别嘱咐他“务要谨慎，尽你从主所受的职分”，注意防备各种异端。
6.你们要谨慎不可以恶报恶:(帖撒罗尼迦前书5:15)你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
“要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶”，在原文中，“谨慎”是复数、“以恶报恶”是单数，表示教会整体要监督信徒个人的行为，不但整个教会不报复，也要留意个人不报复(罗12:17-21；太5:38-48)。“或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善”，不但不“以恶报恶”，反而要以德报怨。信徒在教会内外，待人的原则都是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”(太7:12；路6:31)。
7.你要谨慎自己和自己的教训:(提摩太前书4:16)你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
“你要谨慎自己”指给信徒作榜样(12节)；又要谨慎“自己的教训”，指对信徒的教导(13节)。传道人一面要教导纯正真理，不可掺杂谬误；一面要自己首先活出所讲的道，不能言行不一。只要“在这些事上恒心”，就“又能救自己，又能救听你的人”。许多传道人面临的极大危险，就是只能教别人、救别人(雅5:19-20；犹23)，却不能教自己(罗2:21)、救自己(腓2:12)；以为福音都是给别人传的，以致忽略了每天向自己宣讲福音。保罗曾说“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”(林前9:27)，也在此警告假师傅：既然“晓得我们要受更重的判断”(雅3:1)，就更应当“谨慎”。
8.你却要凡事谨慎:(提摩太后书4:3-5)因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。
1-2节保罗对属灵真儿子提摩太的一个非常严肃的嘱咐，3-4节则解释了如此严肃、急迫地嘱咐的原因：一是“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，古旧的真理总是让人不舒服，新奇的谬误却能迎合人的本性，这是《提摩太书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。二是“并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是“荒渺的言语”，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的概括与总结。
第5节是保罗对提摩太最后的嘱咐，包括四个命令：一是“凡事谨慎”：当众人“厌烦纯正的道理，耳朵发痒”的时候，应当保持警醒，免得受了迷惑。二是“忍受苦难”：当众人“随从自己的情欲，增添好些师傅”的时候，应当忍受BP、持守真道。三是“做传道的工夫”：当众人“掩耳不听真道”的时候，“务要传道，无论得时不得时总要专心”。四是“尽你的职分”：当众人“偏向荒渺的言语”的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。因为我们所传的福音没有枉然的，“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”(林后2:16)。
三、希伯来书中的谨慎:
1.你们要谨慎:(希伯来书3:12)弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。
“弟兄们，你们要谨慎”，这是本书的第二个警告。出埃及的以色列人并非不信有神，也不是没有经历过神的作为(9节)，但却仍然“存着不信的恶心，把永生神离弃了”(12节；民14:11)。因为他们不相信神的应许、不信靠神每日的供应，实际上就是“不信”。许多自称信主的人虽然理智上承认有神，但却把神排除在自己的日常生活之外，心思言行好像没有神一样，这就是“存着不信的恶心”。当时“离弃”神的行为，特指一些犹太信徒忍受不住环境的BP，离开教会、回到犹太教里。
2.要谨慎作各样的物件:(希伯来书8:5)他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 神警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
摩西在旷野所造的帐幕，只是“天上事的形状和影像”，但也必须严格按照神“在山上指示你的样式”建造，神一再警戒他要谨慎，必须照着在山上指示的样式去作各样的物件，这就证明在天上有一个更大更美的圣所。实际上，会幕中的每一样物件都表明神儿子的所是和所作：帐幕、施恩座、祭坛、祭司、灯台、桌子、各样的祭、祭物都是在表明基督，人可以从祭坛看见神的公义与体恤，从施恩座看见神的怜悯，从洗濯盆看见神圣洁的要求，从大祭司的圣衣看见基督的荣美……
第5节引自(出25:40)。“天上事”指天上的“圣所”(2节)、“真帐幕”(2节)。“形状”的意思是草图、轮廓。“影像”的意思是影子，影子由实体投射而来，本身并无实质，只是表明有实体存在。
3.要谨慎失了神的恩:(希伯来书12:15,25)又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽； ……你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
“又要谨慎”，免得在逆境之后，“有人失了神的恩”，导致“众人沾染污秽”、属灵“淫乱”(16节)、“贪恋世俗”(16节)，失去基督身体的见证。15节引自(申29:18)。
作者教导信徒要谨慎，“不可弃绝那向你们说话的”，指不可弃绝基督的立约之血(24节)。“弃绝在地上警戒他们的”，指违背神在西奈山通过摩西颁布的律法(18-21节)。“违背那从天上警戒我们的”，指违背神从天上借着祂儿子向我们启示的福音(1:2)。
四、彼得前书中的谨慎:
1.谨慎自守:(彼得前书1:13)所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
(1:13-2:10)的主题是“谨慎自守、预备自己”，与(5:8-9)“谨守警醒、抵挡仇敌”前后呼应。“重生”(3节)使人成为神的儿女、进入神的家。新的家庭有新的生活方式，信徒应当预备自己、成为神家合格的成员。这部分运用了一系列家庭的比喻：作顺命的儿女(1:14-16)；敬畏父(1:17-21)；爱弟兄(1:22-25)；作爱慕灵奶的婴孩(2:1-3)；被建造成灵宫(2:4-10)。
重生的“恩典”(10节)带来侍奉的能力和动力，所以彼得说，“所以”你们要预备自己，成为神家的一员：
1)预备心灵:“要约束你们的心”，可译为“要准备好你们的心”(和合本修订版，英文ESV译本)。原文是“束紧你们心思的腰”，意思是作好准备，而不是急着做事。“信靠的人必不着急”(赛28:16)。
2)头脑清醒:“谨慎自守”，保守自己不随从外面的环境和里面的私欲(犹21；约壹5:21；雅1:27)。信徒是蒙神保守的人(犹1、24；约壹5:18)，但神的保守并不是人放松懈怠的理由，反而是人保守自己的根据，不“保守”自己必然被神管教，因为“人若在火炭上走，脚岂能不烫呢”(箴6:28)。正因为信徒是“因信蒙神能力保守的人”(5节)，所以才有能力、也有把握“谨慎自守”。“谨慎自守”原文与“警醒”(4:7)、“谨守”(5:8)是同一个词，在本信中之出现了三次，是彼此呼应的关键词。
3)方向专一:“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”(13节；5、9节)，改变过去的价值观念和思维方式，“专心盼望耶稣基督”的救恩。
2.你们要谨慎自守警醒祷告:(彼得前书4:7)万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。
“万物的结局近了”这一句，引出一连串的劝诫。这句话一般有几种理解：(1)耶路撒冷被毁，(2)信徒被提，(3)基督再来作王，(4)天地在千禧年结束之时被废去。经文所指的似乎是上述最后一个的解释。
因为“万物的结局近了”，正在等候基督的再来。“谨慎自守”的意思是“头脑清醒、冷静”，警醒祷告引自(马太福音26:41)“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”耶稣被钉S字J的前夜，耶稣曾这样劝勉彼得，彼得现在转而教导信徒。使我们的祷告“不从人的情欲，只从神的旨意”(2节)。
第一个劝诫是要“谨慎自守，儆醒祷告。”当时的背景是信徒正遭受BP，所以这里的意思是，信徒的祷告生活，不应受到因压力而造成的恐慌及情绪波动所影响，信徒与神的关系，不应受到不利的环境所左右。