经文:民32:33-42;书19:49-51
在以色列人攻占迦南，得地为业的过程中，发生许多故事，我们从五个方面来看《分地的故事》。
一、约旦河东两个半支派最先得地
1.战胜亚摩利王西宏与巴珊王噩
1).战胜亚摩利王西宏:(民21:21-25)以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：“求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道(原文是王道)，直到过了你的境界。”西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。
以色列人差遣使者去见亚摩利王西宏，求他容以色列人从他的地经过，西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚众民要攻打以色列人。以色列人就用刀杀了西宏，得了他的地，夺取他一切的城邑，住在亚摩利人的城邑。
2).战胜巴珊王噩:(民21:33-35)以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。耶和华对摩西说：“不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。
巴珊王噩也率领众民出来，与以色列人交战。以色列人就杀了他和他的众民，得了他们的地。这也是以色列人最早得到的土地。
2.两个支派请求把约旦河东之地赐给他们:(民32:1-5)流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：“亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜”；又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”
两个灵眼近视的流便支派和迦得支派看见那地是可牧放牲畜之地，正好能够满足他们牲畜极其众多的需求，就一起来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，请求把这地赐给他们为业，他们不在约旦河西得地为业。
3.两个半支派得地为业:(民32:33-42)摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、亚他录·朔反、雅谢、约比哈、伯·宁拉、伯·哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力·免、西比玛(尼波、巴力·免，名字是改了的)，又给他们所建造的城另起别名。玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特·睚珥。挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。
摩西将亚摩利人王西宏的国与巴珊王噩的国，赐给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派，两个半支派就得了那地为业。
4.两个半支派最早被掳亚述:(历代志上5:25-26)他们得罪了他们列祖的 神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是 神在他们面前所除灭的。故此，以色列的 神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。
这里总结了河东两个半支派被掳的原因。流便和迦得支派在定居河东之前就已经“牲畜极其众多”(民32:1)，定居之后更是“牲畜增多”(9节)、靠神得胜(20-22节)。但属地的福气却没有使他们更加专心跟从神、倚靠神，反而使他们心思被眼前的好处所拴住，只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终拉上玛拿西半个支派，坚持停留在自己看中的河东，放弃进入应许之地迦南(民32:1-5)。这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就“随从那地之民的神行邪淫”，以致被神管教。
这两个半支派并不是从一开始就离弃神，他们的祖先也担心后代“与耶和华无分”(书22:27)，所以用心良苦地建造了“证坛”(书22:34)来提醒后代。但这只是自欺欺人，因为神早已吩咐“一切的男丁要一年三次朝见主耶和华”(出23:17)，也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。神与人的关系并不能倚靠人手所造的“证坛”来维持，只能倚靠祂自己的话语。人的心里若没有神的话语，“证坛”的规模再“高大”(书22:10)，也不能叫人的心归向神；人的眼目若定睛在眼见的好处上，“证坛”的“样式”(书22:28)再准确，也挡不住他们的眼目转向偶像。历史证明，人所建造的“证坛”毫无作用，河东两个半支派的子孙虽然经历过恩典和得胜(20-22节)，但最终还是得罪神、随从偶像，不但最早被亚述掳去，与国度和圣殿脱离；而且没有和其他支派一起回归重建圣殿，“直到今日还在那里”。
在十二支派的家谱中，单单提到河东两个半支派“直到今日还在那里”，这就提醒百姓思想：为什么神领自己回归，却让河东两个半支派“直到今日还在那里”？是因为回归的百姓行为更好吗？是因为没回归的百姓心思更糟吗？是因为神对河东两个半支派爱得不够吗？都不是，因为他们支派悖逆的光景只是“五十步笑一百步”，他们之所以先得以回归，是因为神拣选了犹大支派，定意要让君王从他而出(2节)，成就大卫之约(17:7-14)。因此，百姓可以放心，神所定意国度与圣殿的计划，祂必“亲口应许，亲手成就”(代下6:15)。
二、迦勒第一个在迦南地得地为业
1.神给迦勒的称赞与应许:(民数记14:24)惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
在窥探迦南地的十二个探子中，迦勒不看人，也不看环境，只是凭着信心“专一跟从”神，这就是“另有一个心志”。迦勒的“另有一个心志”不仅使他得到了神的称赞，也使他获得了神给他的宝贵的应许“我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”正是神的这个应许，更坚定了迦勒的信心，使他在后来38年在旷野漂流的路程上，忍耐等候，得以进了迦南，得地为业，成为后人学效的榜样。
2.迦勒请求得地为业:(约书亚记14:6-12)那时，犹大人来到吉甲见约书亚，有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒对约书亚说：“耶和华在加低斯·巴尼亚指着我与你对神人摩西所说的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯·巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心意回报他。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心消化；但我专心跟从耶和华－我的 神。当日摩西起誓说：‘你脚所踏之地定要归你和你的子孙永远为业，因为你专心跟从耶和华－我的 神。’自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照他所应许的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”
约书亚带领以色列人进入迦南，分地为业时，迦勒来见约书亚，重提当年摩西差遣他们十二个探子窥探迦南的往事(民13:1至14:24)，当时迦勒才四十岁，正是壮年的时候，“按着心意回报他”意思是实话实说，既不是因为惧怕人、也不是为了讨好人。而与他同时去的十个探子却向百姓报恶信，使百姓的心消化如水，但迦勒却专心跟随耶和华神。当日摩西就起誓，要把他脚所踏之地归给他和他的子孙永远为业。“你脚所踏之地”，指“希伯仑”(13节)，是迦勒40年前作探子到过的地方。“这四十五年”，包括旷野飘流的三十八年和征服迦南的七年。
在以色列人顺服神的管理、开始拈阄分地之前，迦勒率先要求分得四十五年前神所应许的希伯仑(申1:36)。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，“那里有亚衲族人，并宽大坚固的城”。迦勒虽然已经八十五岁了，但他的信心和力量都与当年一样，老当益壮，“那时如何，现在还是如何”；虽然那地仍有巨人，但他深信“耶和华照祂所应许的”必与他同在，把仇敌赶出去，这是何等的信心。迦勒要用他的信心与见证激励其他以色列人得地为业。
3.约书亚将希伯仑给迦勒为业:(约书亚记14:13-14)于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华－以色列的 神。
于是约书亚为迦勒祝福，将希伯仑给他为业。所以希伯仑作了迦勒的产业，直到本书写成的日子，这是因为迦勒专心跟从耶和华以色列的 神。迦勒之所以能得着“未得之地”(13:1)作产业，是“因为他专心跟从耶和华——以色列的神”，相信神“必在以色列人面前赶出他们去”(13:6)；所以虽然希伯仑有亚衲族的巨人，但仍然能被八十五岁的迦勒攻取。
圣灵在以色列众支派面前用迦勒作见证，拉开了分地的序幕，鼓励百姓也照样凭信心领取神分给他们的“未得之地”(13:1)。
4.迦勒攻取希伯仑和底璧:(约书亚记15:13-19)约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列·亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖(基列·亚巴就是希伯仑)。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买；又从那里上去，攻击底璧的居民。(这底璧从前名叫基列·西弗。) 迦勒说：“谁能攻打基列·西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。” 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？” 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。
在南方战役中，约书亚曾经攻陷希伯仑和底璧(10:36-39)。可能因为没有以色列人常驻，被亚衲族人重新占据，所以迦勒需要再次攻打希伯仑和底璧。
迦南地的所有权属于神(出19:5)，以色列人分得了使用权，但许多“未得之地”(13:1)还在迦南人的手中，需要进一步的争战才能实际地享用应许。但神已经宣告，“那为你争战的是耶和华——你的神”(申3:22)，只要百姓凭信心上去攻打，神就“必在以色列人面前赶出他们去”(13:6)。
迦勒应许，谁能攻打基列·西弗就把他的女儿给他为妻，迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就照着所应许的把女儿押撒给他为妻。“俄陀聂”是迦勒的侄子，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师(士3:7-11)。“押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田”，七十士译本译为：“押撒过门的时候，丈夫劝她向父亲求一块可耕种的田”。根据这个译法，“押撒一下驴”，可能指押撒刚要与迎亲的丈夫起程，听了丈夫劝告之后，忽然又下了驴。所以迦勒看到“押撒一下驴”，就问她“你要什么”，原文是“你怎么了”。“你既将我安置在南地”原文是“你既给了我南地的土地”。“南地”指犹大山地南方的半干旱地带，那里的“水泉”通常是在旱溪附近挖掘的水井，必须倚靠神“按时降秋雨春雨”(申11:14)，让旱溪在雨季满溢，水泉才能出水。迦勒就把上泉下泉赐给她。“水泉”原文是复数，“上泉下泉”也是复数，所要的和所给的都是许多泉水。古代中东人的嫁妆是从聘礼中拿出来的一部分财物(创31:14-16)，通常不会是土地。迦勒给女儿土地作嫁妆，本身就是特别的恩典。但押撒比她同族的亚干更有智慧，她所求的不是金、银、衣服(7:21)，而是“水泉”；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。
5.迦勒得属城的田地和村庄为业:(约书亚记21:9-12)从犹大支派、西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙；因为给他们拈出头一阄，将犹大山地的基列·亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。(基列·亚巴就是希伯仑)。惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。
“亚伦子孙作祭司的”(19节)从犹大、西缅和便雅悯支派中得了十三座城。所有祭司的城都在后来的南国犹大境内，所以南北分裂后，北国没有亚伦的后代做祭司，耶罗波安王就不顾神的命令，“将那不属利未人的凡民立为祭司”(王上12:31)。迦勒自愿把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，成为六座逃城之一(20:7)，自己却住在乡村，这是最美好的见证。大卫曾在希伯仑作犹大王七年半(撒下2:11)。
三、约瑟子孙要求多土地
1.约瑟的子孙嫌所得的土地太少:(约书亚记17:14-15)约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？”约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”:(约书亚记17:14-15)
这里所说“约瑟的子孙”可能主要是指以法莲的子孙(15节)，他们继犹大支派后第二个得地为业(16章)。然而，约瑟的子孙抱怨自己只有“一阄一段之地”，可能还想再拈“一阄”。但这“一阄一段之地”听起来很少，其实是迦南最大、也是最肥沃的地段。约瑟的子孙对神的恩典挑三拣四，感觉神的恩典对不起他们的“族大人多”，实际上就是藐视恩典。约书亚也是以法莲支派的一员，但他却没有迁就约瑟的子孙。约书亚对于他们的怨言回答是：既然你们蒙神“赐福”而“族大人多”，就应该善用已有的恩典，赶走“比利洗人、利乏音人”，“在树林中砍伐树木”，而不是要求更多现成的城邑。
约瑟的子孙在恩典中没有感恩的心，所以不愿意付代价开疆扩土，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，就会注意自己的需要，夸大自己的需要；也会忽略已有的恩典，只盯着没得到的恩典。结果就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。
2.他们有铁车:(约书亚记17:16-18)约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯·善和属伯·善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”
约瑟的子孙觉得以法莲山地太小，小得容不下他们，而仇敌又太强大 。“铁车”可能指车身加铁巩固的战车，车轴与车轮可能用铁包边，上面可能还安装了钉子或箭头，用于加重和冲锋，在平原作战很有优势。当时刚刚进入铁器时代，以色列人还不具备炼铁技术，青铜兵器不如铁器坚硬。但虽然迦南人有铁车，以色列人只要照着神所吩咐的去行，照样能“砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆”(11:9)。
约瑟的子孙再次抱怨“住耶斯列平原的人，都有铁车”，认为敌人太强，约书亚应该替他们把敌人赶走。犹大支派八十五岁的迦勒凭着信心攻占了最难攻的希伯仑(14:6-15)，约瑟的子孙却只想坐享其成，圣灵把这两个鲜明的对比“写在经上，正是警戒我们这末世的人”(林前10:11)。约书亚对于怨言的回答是：既然你们“族大人多，并且强盛”，就更应该刚强壮胆，靠神争战：“迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去”。神把产业分给我们的同时，也把“未得之地”分给了我们，让我们一面享用应许、一面学习神所量给的功课。因此，在属灵成长的道路上，当尽的本分不能让别人承担，当学的功课也不能让别人代劳。
约书亚说：“不可仅有一阄之地”，意思可能是“你们不是仅有一阄之地”，而是有很大的一片山地和相邻区域，可以砍伐树林，也可以赶出迦南人。
约瑟的子孙因着他们的祖宗约瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大更多的恩典，但他们却把恩典当作理所当然的，不但不知感恩，反而发怨言；不但不反省自己的信心与行为，反而一味地强调客观理由。约瑟的子孙后来越来越骄傲，常故意找其它支派的茬(士8:1)，不断招来灾难(士12:1-6)，以致败落下去，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼得前书5:5)。”最终在恩典中失落，被神赶出了应许之地(何12:14)，成为后世的鉴戒。
四、但族得了拉亿为业
1.但支派还没有在以色列支派中得地为业:(士师记18:1)那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
早在约书亚时代，就已经分给但支派产业(书19:40-48)，然而，但支派去不敢去攻打强大的亚摩利人，因此到了士师时代，其它支派都得了自已的产业，安然居住时，“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原(士师记1:34)，”但支派还没有在以色列支派中得地为业，仍是寻地居住。
这里圣灵再次强调“那时以色列中没有王”，各人任意而行。17章说“那时以色列中没有王，各人任意而行”是描写米迦与他的母亲如何任意而行，现在是要描写但支派人如何任意而行。
2.但支派的五人来到了米迦的住宅:(士师记18:2-6)但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”他们对他说：“请你求问 神，使我们知道所行的道路通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”
但支派从他们所得的地业琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，往北部去仔细窥探那地，这五人来到了米迦的住宅，可见当时米迦家因有偶像和祭司而在当地已经负有盛名。但支派的人听出那少年利未人的口音来，就询问他如何在这里作祭司，那人就诚实地告诉了他们。这个偶像的祭司只知一味地阿谀奉承，不顾他们已经偏神给他们指定的道路，反而立即告诉他们“所行的道路是在耶和华面前的。”
3.五人窥探拉亿:(士师记18:7-10)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。 神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
但族的五勇士到了最北端的拉亿，“拉亿”就是位于黑门山麓、约旦河源头的利善(书19:47)，在琐拉和以实陶以北大约200公里。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。他们看见那地的居民是独居的民，安居无虑，如同西顿人安居一样。这里的居民做梦也没有想到，一场灭顶之灾就要临到他们了。但族的五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄，要他们赶紧起来上去攻打那地吧！因为那地甚好，那里的人民安居无虑，那里的地也肥沃宽阔。他们以为“神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”
4.但族得了拉亿为业:(士师记18:27-31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
但人将米迦的偶像与他的祭司都带到了拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了他们，又放火烧了那城，但人就在那里修城居住，给城起名叫但。但人在那里把米迦偶像当成自已的神，米迦的祭司——摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙作了但支派虚无之神的祭司，直到那地遭掳掠的日子。当时，神的殿设立在示罗，但人设立米迦的偶像与之对抗，大大得罪了耶和华神。
五、约书亚最后得地为业
1.神指派约书亚、迦勒为分地为业的领袖：(民数记34:16-19)耶和华晓谕摩西说：“要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。又要从每支派中选一个首领帮助他们。这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。”
神亲自指示为以色列人分地为业的人，就是祭司以利亚撒和约书亚。“祭司以利亚撒”是亚伦的接班人代表神的恩典，“约书亚”是摩西的接班人代表神的权柄。祭司以利亚撒和约书亚主持“分地为业”，表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。
神又要摩西“从每支派中选一个首领帮助他们。”在这十位首领中，第一个提到的就是迦勒，此时他大约已经是80岁的老人了(书14:10)。
2.约书亚最后得地为业:(约书亚记19:49-51)以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿·西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。
在以色列人按着境界分完了地业后，才“照耶和华的吩咐”，可能指约书亚当年和迦勒一起窥探迦南时，神已经将“亭拿·西拉”应许给了约书亚，就像将希伯仑应许给迦勒一样(民14:30)。“修”原文是“建造、重建”，可能指那城已非常破败。但约书亚完全顺服神，没有先给自己挑一块最好的土地，而是等“以色列人按着境界分完了地业”，最后才分，并且神给什么就是什么，不挑不拣，与其他约瑟的子孙形成了强烈的对比(约书亚记17:14-18)。
结语:当以色列人战胜约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩的时候，迦得子孙和流便子孙不顾那里不是应许之地，就想先得地为业，因此来请求摩西把那地赐给他们，摩西就照着他们所求的把约旦河东之地分给了两个支派和玛拿西半个支派。迦勒根据神的应许，在进入迦南地后第一个要求得地为业，他就得了那地为业。而约瑟的子孙却不满神所赐给他们肥美的土地，找约书亚想多要土地，被约书亚拒绝了。但支派不敢与仇敌争战，因此，那地虽然给了他们，他们也不敢去得，他们后来去攻打防守力量薄弱的拉亿，得了那地为业。而作为带领以色列人进迦南、得地为业的杰出领袖约书亚，吃苦在前，享受在后，最后一个得地为业，彰显了一代领导的风范，给后人留下了美好的榜样。