经文:徒5:1-11;23:1-5
“责备”作为汉语词汇，其核心含义包含以高标准要求他人及批评指摘两种语义维度。当人做错事的时候，会受到他人的责备。《使徒行传》中记载了几个受到责备的人，我们从四个方面来看《使徒行传》中五个受到责备的人。
一、亚拿尼亚夫妻因欺哄圣灵受到彼得的责备
1.众人的奉献:(使徒行传4:32,34-37)那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来就是劝慰子)。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
在初期的耶路撒冷教会，有过短暂的信徒共享生活，人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。这里特别提到了一个奉献的榜样——塞浦路斯的利未人约瑟，使徒亲切地称他为巴拿巴，就是劝慰子。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。巴拿巴就作了奉献的榜样，激励了许多人的奉献。
2.亚拿尼亚因欺哄圣灵受到责备:(使徒行传5:1-6)有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
亚拿尼亚同他的妻子撒非喇听到使徒的布道也信了，他们也愿意过共享的生活，他们商量把田地卖了，把价银奉献给教会。然而，当价银到手后，他们却被撒但充满了心，把价银私自留下几份，其余的几份拿来放在使徒脚前，说成是卖田地的全部价银。彼得被圣灵充满，看出亚拿尼亚被撒但充满了心，叫他欺哄圣灵。接着责备亚拿尼亚不是欺哄人，乃是欺哄神了。亚拿尼亚听见彼得的话，就仆倒在地死了，有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
3.撒非喇受到彼得的责备:(使徒行传5:7-11)约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。
约过了三小时，亚拿尼亚的妻子撒非喇来了，她还不知道丈夫已死的事。彼得愿意再给她一个机会，因此故意问她“你们卖田地的价银就是这些吗？”撒非喇欺哄彼得说：“就是这些。”彼得责备撒非喇说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”撒非喇也立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，就把她抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。亚拿尼亚和撒非喇夫妻就成了初期教会的鉴戒。
二、行邪术的西门想用钱买恩赐受到彼得的责备
1.分散的人往各处去传道:(使徒行传8:1,4)从这日起，耶路撒冷的教会大遭BP，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。
“这日”是执事司提反殉道之日(使徒行传7:54-60)，是教会大遭BP的开始，虽然之前使徒因着传扬福音就受到BP(4:1-22;5:17-40)，但只是被囚、被知，还不至于殉道，而司提反成为教会历史上殉道的第一人，开了殉道的先河，意味着之后将不断地有殉道士产生。虽然使徒们在耶路撒冷不断受到骚扰，但直到雅各被害后他们才离开耶路撒冷(优西比乌《教会史》卷3第5章第2段)。“门徒都分散在犹太和撒马利亚各处”，可能主要是那些来自外地的门徒。耶路撒冷的常住人口并不多，当时聚集在耶路撒冷的门徒大部分是“从天下各国来”(2:5)的犹太人。这些说希腊话的门徒在耶路撒冷接受了福音且受到使徒的栽培，是时候离开耶路撒冷，往各处是传扬福音了，但他们分散却不像难民、倒像宣教士，要“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚”(1:8)作基督的见证。他们带着福音的种子，走到那里就把种子撒在那里，使福音的种子在那里生根、发芽、开花结果。
2.腓利下撒玛利亚城宣讲基督:(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。
就在门徒往各处去传道的同时，执事腓利也下撒玛利亚城去，宣讲基督。之前“犹太人和撒玛利亚人没有来往(约翰福音4:9)，”犹太人视撒玛利亚人为不洁，不与他们来往，现在，福音打破了他们种族间界线，腓利主动下撒玛利亚宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，他所行的神迹与主耶稣和彼得相似(7节)，成为他信息的印证。‘同心合意’指众人都有一致的反应；‘听从他的话’指接受他所传讲的福音。“那些鬼大声呼叫，”‘大声呼叫’表示牠们对被赶逐之事极其不甘心，却又迫于势力不得不离开。“还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。”7节表明两种的医治：(1)心灵上的医治――赶逐污鬼；(2)身体上的医治――解除病痛。福音的传播，给城里带来的是极大的欢喜。基督福音所到之处，解决了人间两大痛苦：(1)被黑暗权势辖制的痛苦(约壹5:19)；(2)饱受肉体软弱无力的痛苦(罗7:24)。因此，福音能够给人们带来喜乐。
3.西门也信了:(使徒行传8:9-13)有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
在撒玛利亚城里，住着一个行邪术的西门，他常行邪术，使撒玛利亚的百姓惊奇，以为“这人就是那称为神的大能者”，可译为“这个人就是神的能力，那称为大能者的”，表示西门妄自尊大，自称“神能力的化身”，城里的人“无论大小都听从他”，他所传的是自己与自己的法术。腓利虽然行大神迹，所传的却是“神国的福音和耶稣基督的名”，使多人归信，“连男带女就受了洗”，加入教会。邪灵也可以行“邪术”，但出于邪灵的邪术是荣耀人，而出于圣灵的神迹是荣耀基督。看到其他人都信了主，西门也信了，而且受了洗，但他信的是什么呢？很可能只是基督的能力，而不是“神国的福音和耶稣基督的名”。西门常与腓利同在，他亲眼目睹了腓利所行的神迹和大异能，就甚惊奇，因为他从来没有见过这些事。
4.使徒让信徒受圣灵:(使徒行传8:14-17)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
使徒听见撒玛利亚人归信的事后，就打发彼得、约翰往他们那里去：一是查验他们的信仰是否纯正，二是让他们受圣灵。彼得、约翰到了，就为那里的信徒祷告，要叫他们受圣灵，使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
5.西门受到彼得的责备:(使徒行传8:18-24)西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关；因为在 神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
从前行邪术的西门看见了，就把赐圣灵看作是一种法术，完全误解了圣灵的本质。“西门”这个名字后来演变成英文“买卖圣职”一词。人若不认识神、不认识耶稣基督，即使自称“信了”、又“受了洗”，也不能得救(约17:3)。西门就想得到这种恩赐，好把它当成新的得利门路，以为恩赐可以用钱买到，因此立即拿银钱给使徒，求他们把这权柄也给了他，好叫他也能让人受圣灵。彼得看出西门正在“苦胆之中，被罪恶捆绑。”因此严厉地责备他“你的银子和你一同灭亡吧！”因为他在神面前心不正，在这道上无份无关。彼得要西门懊悔他的罪恶，祈求主，或者他心里的意思可以得到赦免。西门受到彼得严厉的责备，知道了事态的严重性，因此求使徒为他祈求，好叫所说的审判没有一样临到他。据撒玛利亚的殉道者游斯丁(Justin Martyr)记载，西门后来迁往罗马，仍操邪业。
三、行法术的以吕马因抵挡使徒受到保罗的责备
1.圣灵差遣巴拿巴和扫罗去宣教:(使徒行传13:1-3)在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
安提阿教会是由无名信徒所建造起来的第一间著名的外邦教会，在主里他们合而为一，不再分种族、地位、身份的高低贵贱。教会的领袖，就是先知和教师们聚集在一起，禁食侍奉主的时候，圣灵的话临到了他们，要他们分派巴拿巴和扫罗，到外地去宣教。听到圣灵的吩咐，他们就禁食祷告，按手在他们头上，打发他们去了，从此就要了向外邦人的第一次宣教。“按手在他们头上”表示按手的人和被按手的人在灵里合一。因此，宣教士出去，也就是教会出去；外出的工人并不孤单，他们不但有主的同在，还有教会的祷告和记念。
2.保罗责备行法术的以吕马:(使徒行传13:4-12)他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲 神的道，也有约翰作他们的帮手。经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴·耶稣。这人常和方伯士求·保罗同在。士求·保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听 神的道。只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。
巴拿巴和扫罗选择的第一站是塞浦路斯岛，因为这里是巴拿巴的家乡(4:36)，他们一行来到了帕弗，“帕弗”位于塞浦路斯岛的西端，距撒拉米大约180公里，是塞浦路斯行省的首府。在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴·耶稣(耶稣的儿子)，“巴·耶稣”常与当时的方伯士求·保罗同在，“方伯”是罗马省长的头衔，民事权力与巡抚相同，但没有军权。士求·保罗是个通达人，肯接受新鲜事物，不会轻易相信以吕马的法术。士求·保罗听说巴拿巴和扫罗来到这里，就请他们来，要听神的道。但行法术的以吕马抵挡使徒，要叫士求·保罗不信真道。面对“行法术的以吕马”，扫罗勇敢地走到前面，靠着圣灵施行神迹反击。从这时候起，扫罗就成了这个宣教团队的领袖，并且改称“扫罗”(渴望)为“保罗”(小的)。保罗被圣灵充满，定睛看着以吕马，严厉地责备他“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”保罗对以吕马严厉的责备中、饱含着对士求·保罗灵魂的爱。之后宣布神对以吕马的刑罚“现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”保罗的话一出，以吕马的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。这是保罗所行的第一个神迹。保罗蒙主差遣，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”26:18)，但他所行的第一个神迹，却是叫人“眼睛立刻昏蒙黑暗”。这也是主耶稣在保罗身上做工的方法(9:8)，神叫人的肉眼“暂且不见日光”，目的是打开人的心眼，使人能专心仰望神。方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。这是保罗宣教旅程中所结果的第一个福音果子——第一位信主的外邦人。当一个犹太人陷入黑暗的时候，一位外邦人却接受了光照。这个犹太人的瞎眼正描绘出以色列人灵性的盲目(28:26-27)。从此，外邦人逐渐成为福音的主要对象。
四、大祭司亚拿尼亚因公然违背律法受到保罗的责备
1.保罗被带到公会面前:(使徒行传22:30)第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
事实正如神所指示使徒保罗(20:22-23)和先知所预言的(21:4,10-11)，保罗来到耶路撒冷后就在圣殿被捕，被人控告糟践百姓、律法和圣殿的(21:27-29)。第二天，千夫长已经知道犹太人向保罗“喧嚷”(24节)，是有关犹太人的律法，所以请公会成员前来聆听、搞清事实真相。保罗若是无辜，马上可以释放；如果控告属实，他就把案件移交给巡抚(23:26-30)。就这样，圣灵又给了保罗向公会做见证的机会。
保罗被囚两年多的时间里，在犹太地做了四次见证：向犹太百姓(21:37-22:23)；向公会(23:1-10)；向罗马巡抚腓力斯(24:10-25)；向罗马巡抚非斯都和犹太王亚基帕(26:1-29)。
2.保罗在公会申诉:(使徒行传23:1)保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们，我在 神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”
“良心”是汉语中的儒家术语，指被社会普遍认可且自我认同的行为规范和价值标准。其核心内涵包括对善恶的自我觉知、道德责任感及内省能力，体现为先天道德认知与后天社会责任的结合，既是个体自律的体现，也是道德实践的内在约束机制。良心或良知，指的其实是神为了让人自我监控而安置在人心里，接上了从祂而来真善美意识看不见摸不着的共知Con-Science！良心是每个人与生俱来，在心里专与自己过意不去，极其神奇的超然知觉。保罗是个注重自已良心的人，他的书信中20次提到“良心”:如(罗马书9:1)我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
(罗马书13:5)所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
(提摩太前书4:2)这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
(提摩太后书1:3-4)我感谢 神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的 神。祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。
因此保罗看着公会的人，能够在众人面前宣称：自已在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。证明保罗所做的事都无亏于自已的良心，能够在公会面前坦然分诉。
3.亚拿尼亚吩咐旁边站着的人打保罗的嘴:(使徒行传23:2)大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。
亚拿尼亚于主后47至58年间作大祭司，他是一个粗暴傲慢、贪婪成性的政客(《犹太古史》卷20第9章205-207节)，虽然有许多拥护者，但有许多法利赛人认为他不配担任“神的大祭司”。保罗一开口，亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴，并非因保罗说错了什么。律法规定：“你们施行审判，不可行不义”(利19:15)。大祭司亚拿尼亚刚开始审讯，就吩咐人“打他的嘴”，乃是公然“违背律法”(3节)。
4.保罗责备亚拿尼亚:(使徒行传23:3)保罗对他说：“你这粉饰的墙， 神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”
保罗无缘无故地挨打，在气愤中动了血气，严厉地责备亚拿尼亚是粉饰的墙，身为大祭司，亚拿尼亚知法犯法，所以保罗斥责他是金玉其外、败絮其中的“粉饰的墙”，表面道貌岸然，内心污秽不堪。保罗说“神要打你”原文与大祭司吩咐人“打他的嘴”是同一个“打”字，这是奉神之名宣告的审判(申28:22)，亚拿尼亚果然于九年后被奋锐党所杀。
5.保罗知错认错:(使徒行传23:4-5)站在旁边的人说：“你辱骂 神的大祭司吗？”保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
旁边站着的人听见保罗的责问，就责备保罗“你辱骂神的大祭司吗？”保罗才知道他是大祭司，因此立即认错。5节这句话的意思可能是说：“我还以为违背律法、未经审讯就吩咐人打我的，不可能是大祭司；否则我怎么会辱骂神的大祭司呢？因为我比这人更懂得律法，(出28:28)记着说：‘不可毁谤你百姓的官长’”。虽然保罗确实不认识现任大祭司，但他已经“定睛看着公会的人”(1节)，知道在场的都是“百姓的官长”，能“坐堂”发号施令的更非寻常，怎么可能骂错人呢？主亲自赞许了保罗的见证(11节)，并没有责备他毁谤官长，因为爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”(林前13:6)。
总结:亚拿尼亚夫妻因着同心合意欺哄圣灵受到使徒彼得的责备。撒玛利亚城的西门虽然信了，且受了洗，但他却被油蒙了心，把敬虔当成了得利的门路，想用钱买恩赐，因此受到彼得的责备。巴拿巴和扫罗在帕弗传道时，行法术的以吕马要抵挡使徒，使士求·保罗不信真道，保罗就责备了他，使他暂时眼瞎。保罗在公会受审时，大祭司亚拿尼亚违背律法，吩咐旁边站着的人打他的嘴，保罗就责备他是“粉饰的墙”，宣告“神要打你！”结果八年后亚拿尼亚被杀，应验了保罗的话。