经文：约翰福音六1-15
引言
说到神迹故事，大家都不陌生，圣经中有1/3的篇幅都记载了神迹，如：过红海、过约旦河、但以理在烈火窑里毫发未伤……福音书中也有大量的篇幅都记载了耶稣所行的神迹。神迹也称为“异能、奇事”，一般耶稣所行的神迹被分为以下几个方面：（1）医治身体患病的人（可五21-34记载血漏的妇女康复）；（2）医治被鬼附的（可五1-20记载治好格拉森被鬼附的人）；（3）使那些才死的人复活；（可五35-43记载睚鲁的女儿复活；路七11-17记载使寡妇的儿子复活）（4）在自然界的神迹（使四千、五千人吃饱、平静风浪、在水面上行走、路五1-11记载网获许多鱼、咒诅无花果树、水变酒）。神迹不但显示了上帝奇妙的作为，更彰显了上帝完备的救赎和丰盛的恩典。
但现在，很多人不愿意提到神迹这个词，原因：（1）神迹的真实性受到质疑。神迹被认为是快速产生，立见成效，超自然的，违背常理的。因此在科学和理性主义发展的时代，神迹被认为是反科学，反理性，凡是用科学和理性解释不通的事情，都被认为是不真实、不合理的。（2）神迹常常被人认为是具有超自然的一种神秘的能力（这是另一个极端的误区）。因此，有很多人利用信徒对神迹的这种误解，行了很多所谓的“神迹”，使得很多的信徒上当受骗。今天，我们藉着五饼二鱼的神迹重新思考神迹到底是什么？意义和目的又是什么？神迹是如何发生的？
一、神迹实际是信心的故事
历世历代的人都一样，听说哪里有行神迹或有特殊恩赐的人，不管三七二十一，大家都蜂拥而至，有的真是去寻求医治，但有的只是去看热闹。
“耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行”（约六3—6）。“试验”这个词有正反两方面的意思，在这里，耶稣对腓力的试验是正面的，所以和合本修订本将“试验”换成了“考验”，更贴近原文的意思。耶稣为什么要考验腓力呢？就像学生上学，有课堂提问、小测验、期中、期末考，这无非就是一个目的，让学生加深对所学知识的记忆和理解。我们都知道耶稣和腓力是师徒关系，耶稣选召门徒的目的是通过言传身教，使门徒认识他并传扬他。因此，在这里耶稣考验腓力，经过这么长时间的相处、听和看，是不是对耶稣有了一定的认识，面对耶稣的提问是否有不一样的回答呢。腓力的回答很实际，也很真实，没有表现出对耶稣特别的认识，同时也不是耶稣想要的答案。
这时，西门彼得的弟弟安得烈站出来了，他凭什么站出来？男丁就有五千人，意味着有五千张嘴等着吃饭，只有一个小孩子带着五个饼，两条鱼，如果这件事换做你我，心里会想：就这点东西还不够塞牙缝的，拿出来也是白拿，而且还不是我的，这是人最直接、真实的想法。但这正是安得烈有信心的地方，他知道按照常理五饼二鱼不够五千人吃饱的，也知道耶稣如果让他买饼给这些人吃，他也做不到，正因为他看到了自己的无能为力，所以凭着信心把所有的五饼二鱼呈现给耶稣，将问题重新抛给耶稣，让耶稣来做。约2：3—5节记载：迦拿婚宴上，耶稣母亲的做法：母亲对他说：“他们没有酒了”。他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做吧”。因着安得烈和小孩子凭着信心拿出五饼二鱼，才有了耶稣之后五千人吃饱的神迹，零碎装满十二个篮子。所以信心是神迹施行的第一个条件，神迹实际就是信心的故事。
在福音书中耶稣行完神迹，经常夸赞人的信心。比如盲人巴底买在得医治之后，耶稣说：“你的信救了你”（可十52）。血漏的妇人凭着信心摸耶稣的衣服遂子，耶稣说：“女儿，你的信救了你。平安地回去吧”（太九22）。耶稣称赞百夫长的信心：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列，我也没有见过”（太八10）。
耶稣也曾批评门徒信心小。当彼得不敢在海上行走时，耶稣批评彼得：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢”（太十四31）。当门徒不能赶出污鬼时，“门徒来问耶稣：‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’耶稣对他们说：‘是因你们的信心小’”（太十七19-20）。耶稣所行的神迹经常与信心联系在一起。当人在现有情况中愿意放弃自助，又愿在耶稣里面寻找帮助时，信心才显现出来，信心必须从现状中破裂出来，并且这种破裂是向着耶稣的方向。无论何人认识到自己的“贫穷”，无能、无身份、无自我，自我否定时，在患难中向耶稣寻求帮助，这就是拥有了实质的信心。当安得烈和小孩子凭信心站出来的时候，众人看见了信心所成就的事，耶稣虽然没有明确称赞安得烈的信心，这确实是因信心带出来的神迹。
耶稣行完神迹时，常说：“照你的信心，给你成全了”或“你的信救了你”。当耶稣这样话的时候，激励了那些听见、看见这神迹的人的心。从这些神迹中使人们认识到信心怎样出现与信心所能成就的事。而且当门徒行神迹失败的时候，耶稣不是批评他们说：你怎么学艺不精呢？而是说：小信的人呐！这些神迹最后的重点都转移到了信心上。
在以色列人的信仰经历中，他们得救凭借上帝子民的身份、遵守律法、行割礼等，而且他们有一种果报观念，就是遵守律法得福，违背律法遭祸。所以他们严格遵守律法，以达到得救的目的。他们也藐视外邦人，但耶稣来了，藉着神迹将信（心）介绍给人们，使人们因信而得到救恩。信心取消了一切的分别，就像罗马书的记载：我们得称为义，全凭着信。
二、神迹的第二个条件：人实际行动的回应
耶稣举目看见一大群人来，就对腓力说：“我们到哪里去买饼给这些人吃呢”？使五千人吃饱是一个巨大的挑战，耶稣知道这五千人需要神迹，他之所以这样问，是希望门徒能够作出回应，回应百姓的需要。耶稣已经准备要施行神迹了，但他需要有人回应，腓力的回应是怀疑和悲观的，而安得烈的回应则是乐观的，他选择相信，愿意带着五饼二鱼来到耶稣面前。安得烈式的回应在侍奉中，是面对苦难、困境，不看自己的能力，与其束手无策、坐以待毙，我们应该选择站出来，积极的回应上帝，当一个人愿意站出来，为了众人的利益，而放弃自己得失的时候，神迹就会在他身上产生，上帝会藉着他而施行神迹。
德蕾莎修女看到她所在城市的人们苦难的生活时，离开所在的修院走上街头，帮助那些贫穷的人们，当她刚离开修院时，没有任何经济支持，唯独仰赖上帝的恩典，之后有很多志愿者加入她们，经济支援源源不断，随着事工的不断扩展，她建立了自己的慈善机构，机构初建的时候只有12名成员，然而今天已经有超过4000名成员，在世界各地建立慈善中心，事工遍及六大洲。
耶稣说：“天国好比一粒芥菜种，有人拿去种在田里。它原比所有的种子都小，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，以致天上的飞鸟来在它的枝上筑巢”。耶稣用芥菜种比喻天国，虽然渺小，但终将不平凡，芥菜种长成大树不是突然之间发生的，也是通过上帝长时间的浇灌和施行的大能下，逐渐长成的。对于基督徒而言，上帝在我们生命中各式各样的工作，不管在我们眼中是超自然还是非超自然的，都可视为是神迹。
在神迹中，上帝愿意使用人成为神迹的催化剂完成神迹。就像五饼二鱼中的神迹，是安得烈和那个HT作为催化剂，使这个神迹完成。今天上帝仍然愿意为他的百姓施行神迹，因为在当今时代，很多人处在窘困当中，所以人需要神迹，需要盼望，渴望医治，希望与人和睦相处，希望被公平的对待，人们也在寻找神迹。如果你愿意成为神迹的参与者，就应该有安得烈式的态度，面对上帝的事工，宁愿是一个“梦想家”，而不是一个持“怀疑论”的人，宁愿做一个乐观的人，而非悲观者。当我们看到这个世界上的苦难，窘困的人们时，应该像安得烈和那个HT一样站出来与上帝同工，成为神迹的创造者，也许我们的事工不会立见成效，成为令人印象深刻，成为令人赞叹的一件事情，但不要放弃，要怀揣着对上帝无比坚定的信心，只要行在上帝的旨意当中，我们都会成为上帝神迹的施行者与创造者。
三、神迹为宣扬上帝的名
当我们成为上帝神迹的施行者、创造者、参与者之后，应该明白，我们之所以能够参与神迹的创造，成就某项甚至某些事工的时候，乃是因为上帝愿意使用我们，目的是要宣扬上帝的名，而不是自己的名，使更多人得到上帝丰盛的恩典。当耶稣行了神迹之后，人们都认为他是要来世间的先知，“于是耶稣既知道，他们要以武力带走他，使他作王，就再次离开到山上他独自一人（约六15直译）”。“再次离开”表明众人不是第一次想让耶稣作王，而是多次，同样，耶稣也不是第一次独自一人到山上。耶稣行神迹不是为了收买人心拥戴他为地上的王。耶稣曾拒绝行神迹，可见耶稣行神迹也不是为了炫耀自己的能力。
在这个神迹之后，是耶稣在水面上行走，紧接着耶稣向众人说他是生命的粮，及彼得的认信。耶稣不仅可以给人身体所需日用的食物，更重要的是他满足人灵魂的需要，同样，他也表明自己是父所差来的，照着父的旨意行，宣扬上帝的名。耶稣行神迹尚且是为宣扬上帝的名，我们作为他的门徒，也应当如此。我们如何分辨呢？首先，神迹不分大小。作为基督徒，最大的神迹就是我们能够认识神。其次，神迹不是荣耀自己，而是荣耀上帝的名。
四、结语
透过五饼二鱼使五千人吃饱这个神迹，我们揭开了神迹的神秘面纱，神迹的实质是讲述信心的故事，不仅需要人有信心，使人看到信心如何出现以及因信所成就的事，并且需要我们实际行动的回应，神迹的目的不是为了宣扬个人甚至哪个群体的名，而是宣扬上帝的名，使更多人藉此信得到上帝的救恩。