经文:路2:36-38;21:1-4
"寡妇"希伯来文原词本义有"孤单、沉默无依靠者"，指丈夫离世、尚未再婚的女性。古代以色列社会以父权家族为核心，女性依附丈夫获得居所、产业、社会身份，丈夫去世后若无子嗣、近亲扶持，极易失去生计与庇护，因此寡妇常和孤儿、寄居外人并列，属于社会弱势群体。
《路加福音》是四福音书中出现寡妇最多的一卷书，耶稣在世时亲身遇见、叙事实体人物：有亚拿、拿因城寡妇、穷寡妇，共三位；加上典故与比喻人物，独立出场的寡妇共有五位(学界通行划分)。我们从五个方面来看《路》中的五个寡妇。
一、长期寡居的女先知亚拿
1.苦难的身世:(路加福音2:36)又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，
"亚拿"原文字义"恩典，祷告；""亚设"幸运；"法内力"神的脸。亚拿是新约中提到的第一位女先知。耶稣降生时，她已经是84岁的老人了，从亚拿作童女出嫁，她同丈夫住了七年就失去了丈夫，寡居了。
2.敬虔的生活:(路加福音2:37)现在已经八十四岁 ，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉 神。
亚拿失去丈夫后，没有另嫁他人，一直寡居。亚拿的身世虽然痛苦，但她一直过着敬虔的生活:"并不离开圣殿"，指在女院里祷告。虽然圣殿的事奉都是男人负责的，但亚拿的"禁食祈求"，也是"昼夜事奉神"。禁食、祷告被犹太人视为敬虔生活(太6:5-8,16-18)。
3.讲说耶稣的事情:(路加福音2:38)正当那时，她进前来称谢 神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。
因着亚拿不离开圣殿，所以耶稣的父母带着小耶稣来圣殿行奉献礼的时候，被她看见了；虔诚人西面称颂救主的话她都听见了(路2:25-35)。因此她听见看见后，就进前来称谢神，"耶路撒冷得救赎"乃弥赛亚救拔整个以色列民族的重要一环(参赛40:2；52:9)。'耶路撒冷得救赎'与'以色列的安慰'(25节)乃同义语。"一切盼望耶路撒冷得救赎的人"，包括当时大部分犹太人。亚拿就把小耶稣的事对这些人讲说。
二、撒勒法接待先知以利亚的寡妇
1耶稣在会堂读经.:(路加福音4:16-19)耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。"
拿撒勒是耶稣长大的地方(参太2:19-23)，"照祂平常的规矩"，表明主耶稣平常就有安息日在会堂聚会的习惯。会堂里的规矩是"站起来"念圣经，"坐下"(20节)讲道，表示尊重神的话语。会堂的敬拜程序是先祷告，接着读摩西五经，然后读先知书。会堂的主持人会邀请人读经、讲道。这位给耶稣书的可能是执事(20节)。
"有人把先知以赛亚的书交给祂"，表明当时并不是主耶稣决定要读《以赛亚书》，但具体的章节是祂自己找的。18-19节引自(赛61:1-2)，是先知以赛亚关于弥赛亚时代的预言。犹太人公认《以赛亚书》61章是末世的应许，所以主耶稣要用这章经文作为自己开始传道的宣言。18节前半部分引自(赛61:1)"主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢"。19节引自(赛61:2a)"报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子"。但主耶稣并没有读后半句"我们神报仇的日子"，因为祂第一次来是要"报告神悦纳人的禧年"，第二次再来才是"神报仇的日子"。
2.今天这经应验在你们耳中了:(路加福音4:20-22)于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说："今天这经应验在你们耳中了。"众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言；又说："这不是约瑟的儿子吗？"
耶稣按着会堂的规矩，读完了，就把书卷起来，交还执事。"就坐下"指讲道者坐在"摩西位"上(太23:2)，准备开始教导或勉励。21节暗指祂自己就是以赛亚所预言的弥赛亚。"会堂里的人都定睛看祂"，不只是预备好听道，而且是因为弥赛亚的预言对于拿撒勒人来说，是一个特别敏感的话题。众人对耶稣讲论的反应是"称赞、希奇与怀疑。""这不是约瑟的儿子么？"自从主耶稣出来传道之后，此处是惟一提到祂的养父'约瑟'名字的经节。一般认为约瑟很早就过世，主耶稣身为长子，在祂出来传道之前，曾有一段年日接续养父约瑟的职业，作过木匠(参可6:3)，帮助母亲抚养弟妹们。
3.以利亚到撒勒法一个寡妇那里去:(路加福音4:23-27)耶稣对他们说："你们必引这俗语向我说：'医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里'"；又说："我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。"
虽然众人没有说话，但耶稣已经知道他们的心。"俗语"又称'谚语'，指人所共知的通俗话语。"医生，你医治自己吧！"意即'你先帮助自己人吧！'他们已经听说耶稣在迦百农所行的事，可能指耶稣医治了迦百农大臣的儿子(约4:46-54)。他们要求耶稣在家乡行神迹，主耶稣曾在"自己家乡"按手医病(可6:5)，但"因为他们不信，就在那里不多行异能了"(太13:58)。一个真正的先知只能诚实传讲神的话，不能为自己家乡人谋利益，所以先知普遍不被家乡人悦纳。主虽明知"没有先知在自己家乡被人悦纳的"，却仍先向祂的本乡──拿撒勒人传福音。
主耶稣列举了以利亚和以利沙的例子，他们是北国以色列历史上最伟大的两个先知。由于北国以色列拒绝神，神就差遣他们转向外邦人："西顿的撒勒法"是外邦人的地方。饥荒年间，以色列人不供应自己的先知以利亚，外邦的穷寡妇却因信心和爱心供应了他(王上17:8-16)，并且被先知以利亚拯救--粮食蒙神供应、儿子从死里复活(王上17:17-24)。"叙利亚国的乃缦"是外邦人，他长了大麻风，因着来找先知以利沙求医得了洁净(王下5:1-14)。而长大麻风的以色列人却没有得到医治。外邦人却被先知以利沙医治。
主在25-27节所举神救助两个外邦人的实例，其重点是说，过去以色列人拒绝了为神传救赎信息的使者，神就差他们转向外邦人。如今主耶稣就是这时代的救赎主，他们若拒绝祂，历史还会重演(参10:13-15；罗9-11章)。
4.耶稣从他们中间直行:(路加福音4:28-30)会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城(他们的城造在山上)；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。
犹太人自认是神的选民，得天独厚，拥有特权可以享受神的恩典，如今听见耶稣似乎偏袒外邦人的话，就都甚为气忿。古时犹太人对待假先知，乃是从数十呎的悬崖上将他推下去，并向他扔石头。拿撒勒人从称赞耶稣的态度变成恨恶，要把祂置于死地，乃因祂：(1)没有在那里行过神迹(参23节)；(2)责备他们不尊敬本地的先知(参24节)；(3)向他们宣告以色列人未蒙恩，外邦人反而蒙恩。故此，他们断定祂是假先知，就定祂死罪。耶稣却从他们中间直行，过去了。
三、拿因城失去独生子的寡妇
1.耶稣往拿因城去:(路加福音7:11)过了不多时 ，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。
拿因城在耶稣家乡拿撒勒东南方不远，但从迦百农过去需要走五十五公里的山路。耶稣的门徒和极多的人与他同行。
2.送殡的队伍:(路加福音7:12)将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。
就在耶稣与极多的人将近城门的时候，一个送殡的队伍迎面而来，在世上，总有悲欢离合。这个死去的少年人是他母亲的独生子，他母亲还是个寡妇。这个寡妇已经失去了丈夫，独生子是她唯一的安慰与希望。现在独生子也死了，寡妇陷入人生的绝境，没有依靠，也没有盼望。"许多人同着寡妇送殡，"他们出于对这个寡妇的同情，都加入到独子出殡的队伍中，这里的描述乃与上节'极多的人与祂同行'相对；一个是送死人的队伍，一个是跟随生命之主的队伍，两队相遇，引发了具有深意的结果。
3.耶稣复活少年人:(路加福音7:13-15)主看见那寡妇，就怜悯她，对她说："不要哭！"于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说："少年人，我吩咐你，起来！"那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。
耶稣看见这个可怜的寡妇，就动了慈心，虽然她没有向主祈求，耶稣也主动地怜悯她，安慰她"不要哭。"'杠'的原文是'棺材'，且这个棺材是打开的，所以死了的少年人一听见主的话就坐起来(参15节)。耶稣对着死人说了一句话，吩咐他起来。那死人就复活了，坐了起来，并且说话。死人遇见耶稣就能复活，绝望的人遇见耶稣就重新有了盼望。四福音中一共记录了主耶稣三次叫死人复活，另外两次是睚鲁十二岁的独生女(8:54；可5:41)和死去四天的拉撒路(约11:44)。
"耶稣便把他交给他母亲"，正如以利亚把复活的孩子"交给他母亲"(王上17:23)。绝望的母亲转悲为喜，出殡的行列变成了欢庆的游行队伍；主耶稣所经过的道路，成了一条滴下生命的救恩之路。
4.神眷顾了他的百姓:(路加福音7:16)众人都惊奇，归荣耀与 神，说："有大先知在我们中间兴起来了！"又说：" 神眷顾了他的百姓！"
在以色列的历史上，只有两位大先知行过死人复活的神迹：以利亚使撒勒法寡妇的儿子复活(王上17:20-23)，以利沙使书念妇人的儿子复活(王下4:32-35)。主耶稣刻意来到书念北面只有五公里的拿因城，又使寡妇的儿子复活，让众人不能不联想到大先知以利亚和以利沙(9:19)，进而联想到摩西所预言的那位像摩西的先知(申18:15)。因此当耶稣复活寡妇的独生子时，众人都十分惊奇，以为有大先知从他们中间兴起来了。"神眷顾了祂的百姓"是回应祭司撒迦利亚的预言：「祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角"(1:68-69)。
5.耶稣的风声就传遍了犹太和周围地方:(路加福音7: 17)他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。
使死人复活毕竟是少数的神迹，所以这事的风声也传播得最快，很快就传遍了犹大和周围地方，他们都知道了耶稣能够复活死人的神迹。
四、不义法官比喻里的缠讼寡妇(比喻人物)
1.设比喻的目的:(路加福音18:1)耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
这里一开始，就告诉了我们耶稣设立比喻的目的："是要人常常祷告，不可灰心。"祷告权柄，是天父赐给信徒的，因此天父也常听我们祷告，只是天父按着他自己的时间表与方式给我们成全。我们祷告了，但还没有成就，不等于天父没有垂听，而是要给我们最好的，因此不可因祷告一时得不到回应就灰心丧气。
2.不义的法官:(路加福音18:2)说："某城里有一个官，不惧怕 神，也不尊重世人。……他多日不准，后来心里说：'我虽不惧怕 神，也不尊重世人。"
这城里有一个不义的法官：一不惧怕神--心中无神，不敬畏神；二不尊重世人--目中无人，意指他既不关心别人的需要，也不理会别人对他的看法，软硬不吃。为官不为民作主，不知公平公义，只知道一味地"贪图财利，收受贿赂，屈枉正直"(参撒母耳记上8:3)。面对寡妇的多日呼求，"他多日不准，"在这段比喻里面，这个'多日不准'与那寡妇'常到他那里'(3节)、'常来缠磨'(5节)针锋相对。
3.切求的寡妇:(路加福音18:3-4)那城里有个寡妇，常到他那里，说：'我有一个对头，求你给我伸冤。'
就在不义的官所在的城市有一个寡妇，无依无靠无助，孤苦伶仃，无权无势，她既没有钱财可以送那官，也没有权势可以威胁他。而寡妇却有一个对头，看见她软弱好欺负，就经常欺负她。寡妇唯一的希望就是这个官能够给她伸冤，因此"常到他那里，"求那官给她伸冤，你一天不给我伸冤，我就一天不停止来呼求。
4.给她伸冤吧:(路加福音18:5)"只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！'"
这个不义的官终于受不了寡妇的"烦扰"与"缠磨"，为了不让寡妇再来缠磨他， 他还是决定还是给她伸冤了吧！寡妇的冤屈终于得到伸张。在这个比喻中，寡妇单单凭着自己的坚忍，终于使不义的官屈服了。
主耶稣在此的论点是：如果一个不惧怕神也不尊重人的法官，都会因寡妇的恒切殷求，逼使他不能不公正地处理这无助之人的案件，那么，公义且慈爱的神，岂不更要垂听我们的祷告吗？耶稣透过这个比喻教导信徒只管恒切祷告。
5.纵然为他们忍了多时，岂不终久……:(路加福音18:6-7)主说："你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
"祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗"，可译为"祂岂会延迟不给他们伸冤吗"(和合本修订版)。"祂纵然为他们忍了多时，"'他们'应指神的选民；表明神对祂选民的遭受欺压，如果没有立即施行拯救，并非祂不顾他们，而是一面为着他们的属灵好处，一面也是对欺压者的宽容忍耐。
6.遇得见世上有信德吗？:(路加福音18:8)我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？"
"要快快的给他们伸冤了，"神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候(帖后2:6-9)。"然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？"'信德'原文就是'信心'，并不是指叫人得救的'信仰'，而是指存在于祷告中的'信心'，就是像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。全句意即：当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人么？
五、圣殿中奉献两个小钱的穷寡妇
1.穷寡妇投入两个小钱:(路加福音21:1-2)耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱。
(马可福音12:41-42)耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。
耶稣对着银库坐着，观看众人怎样投钱入库:耶稣既观看投钱的数量，也观看投钱者的心态。那些有钱的财主往里投了许多钱，就在财主正投的时候，来了一个穷寡妇，她只往里投了两个小钱，可能是奉献数量最小的一个。
2.耶稣称赞穷寡妇的奉献:(路加福音21:3-4)就说："我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。"
然而，耶稣没有称赞财主的奉献，反而称赞穷寡妇的奉献，因为她的奉献是倾其所有奉献，没有给自己留下养生的，因此耶稣为她的奉献所感动。
结语:在这五个寡妇中，女先知亚拿是敬虔服侍的代表；撒勒法的寡妇是信心与爱心的代表，她在自己快要饿死的情况下，凭着信心接待先知以利亚，就经历了神的拯救。拿因城的寡妇是无依无靠的代表，她在绝望的时候遇见了生命的主，就有了希望。不义法官比喻里的缠讼寡妇是个恒常忍耐的代表，她的信心能够使不义官为她伸冤。奉献两个小钱的穷寡妇是完全奉献的代表，她们都给我们留下了美好的榜样。