经文:弗1:3-14
(以弗所书1:3-14)的主题是“属灵的福气”，与(6:10-20)“属灵的争战”前后呼应。本信原文包含八个长句(1:3-14，15-23；2:1-7；3:2-13；14-19；4:1-6，11-16；6:14-20)，3-14节是最长的一个。这个长句是一个波澜壮阔、犹太风格的颂赞，称颂三一真神“赐给我们天上各样属灵的福气”：一是称颂圣父的拣选(3-6节)；二是称颂圣子的救赎(7-12节)；三是称颂圣灵的印记(13-14节)。我们从三个方面来看《基督里各样属灵的福气》。
一、称颂圣父的拣选(3-6节)
3-6节称颂圣父的拣选，神赐给信徒的属灵福气，首先基于圣父主权的拣选。
(一)颂赞的宣告:(以弗所书1:3)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
这句话里的“颂赞”、“赐给”和“福气”原文谐音、字根相同。圣父是“神我们的父”(2节)，也是“我们主耶稣基督的父神”。凡信主耶稣基督的人，都因着基督与父神联合、得了神儿子的名分(5节)，与神有个人的亲密关系。
1.神赐福的时间：“曾赐给”原文是过去时态分词，表明神的赐福早已开始，福气的内容和赐福的方式早已预定(5、9节)。
2.神赐福的内容：“各样属灵的福气”，也就是属灵生命所需的各种益处，包括圣父的拣选和收养(4-6节)、圣子的救赎和赦免(7-12节)、圣灵的印记和凭据(13-14节)。这些福气早已赐给信徒，不需要我们再求，只需要凭信心支取。正如约书亚不需要再求神早已应许的迦南美地(书1:3-4)，只需要刚强壮胆地得地为业(书1:6-9)。
3.神赐福的地点：“天上”，这些福气都是属天的、而不是属地的，是永恒的、而不是短暂的(西3:1-4；林后4:18)，与拜偶像者所追求的属地福气正好相反。在本信中，保罗用了五次“天上”(1:3、20；2:6；3:10；6:12)这一词组。
4.神赐福的方式：“在基督里”，借着与基督的联合，分享衪的所是、所作和一切，“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”(西1:9)。神的福气单单在基督里赐给信徒，所以1-14节七次强调“在基督耶稣里、在基督里、在爱子里、在祂里面”(1、3、4、6、10、11、12节)。
(二)神的拣选:(以弗所书1:4-6)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
4-6节从五个方面阐述了神的拣选：
1.拣选的时间：是“从创立世界以前”(4a)，也就是时间在创造之前。那时不但人还没有行善，还没有决定是否信主、是否配合神的呼召，连人和世界都不存在。因此，神的拣选完全是出于祂在时间之外的主权和恩典，并非取决于人在时间里的优点或表现。人堕落以后，从一开始就是神主动寻找人(创3:9)，与人的长处、品行或决定毫无关系，连信心也是神所赐的恩典(2:8)。神首先拣选了我们，然后才把我们赐给基督(约17:七6)，我们“得在基督耶稣里是本乎神”(林前1:30)。
2.拣选的方式：是“在基督里”(4b)，因为神真正拣选的乃是基督(路9:35)，与被拣选之人的本相无关。基督是拣选的根基、源头和执行者，被拣选者无论原来的本相如何，都被预定要效法基督的模样(罗8:29)。
3.拣选的目的：是要“使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”(4c)，并且“预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”(5b)。
当我们被拣选的时候，不但不圣洁、而且满了瑕疵，没有资格被称为神的儿子，只配受到神的审判。但基督已经“将自己无瑕无疵献给神”(来9:14)，神就“使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)，“借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”(西1:22)，使我们能逐渐“效法祂儿子的模样”(罗8:29)，最终在主再来时成为完全、得着基业(14节；4:30)。
“得儿子的名分”，就是被收养为神的儿子、与祂建立亲密的私人关系。在罗马法中，人如果需要一个后嗣来传宗接代、继承产业，可以收养一个成年男孩做儿子。人被造的目的，就是作为神的儿子(路3:38)、管理神的创造(创1:26)。虽然这“儿子的名分”因着亚当的犯罪失落了，但神早已“预定我们借着耶稣基督得儿子的名分”(何11:1；罗9:4)，成就祂起初创造的旨意。“预定”原文意思是“预先决定”，表明信徒的得救是在神的计划之中、管理之下，祂的拣选不会出现意外。圣经只提到神拣选一些人得救(4节；帖后2:13；彼前1:2)，并没有提到神拣选另一些人灭亡。但是，既然地上“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的”(罗3:10)，除了蒙拣选的人之外，就不可能有人会主动接受神的白白恩典(约3:16)，只能按着自己的行为接受审判、承担后果(约3:18；5:29；启20:13)。人在神面前的地位，不是“在基督里”(林前15:22)，就是“在亚当里”；因此，人若没有神的“拣选”，结局一定是灭亡，当神预定一些人得儿子名分的同时，意味着灭亡的人也被“预定”(彼前2:8)了。
信徒的地位和行事为人，是本信的两大主题。信徒重生得救以后，地位上已经是“圣徒”，生活却还不够圣洁。但是，“得儿子的名分”不但是巨大的特权，也是重大的责任，信徒不能只满足于祝福，行事为人也应当与儿女的身分相称(5:1)。因此，圣经中有两种看似矛盾、其实一致的教导：信徒在地位上已经“在罪上死了”(罗6:2)，所以行事为人向罪“当看自己是死的”(罗6:11)；信徒在地位上已经“是圣洁的国度”(彼前2:9)，所以行事为人“也要圣洁”(彼前1:15)；信徒在地位上已经“永远完全”(来10:14)，所以行事为人“要完全”(太5:48)。当保罗提到信徒的地位时，常常说“在基督里”，因为神只看基督；当保罗提到信徒的行事为人时，常常说“在主里”(4:17；5:8；6:1)，因为人要向主交账。如果我们知道自己是被预定得名分的，就可以确定神在自己身上一切的工作方向和目的，都是要让“万事都互相效力”(罗8:28)，把我们从“悖逆之子”(2:2)和“可怒之子”(2:3)变成神的儿子。所以我们应当“顺着圣灵而行”(加5:16)。
4.拣选的动机：既不是因为必须、也不是出于义务，而是“因爱我们”(5a)。神为什么会如此爱我们？最合适的答案可能是“不知道”，因为神是“按着自己意旨所喜悦的”(5b)行事，并不是我们有什么值得神如此做的地方，也不存在任何神非做不可的原因。
5.拣选的结果：是“使祂荣耀的恩典得着称赞”(6a)。
这恩典是“荣耀的”，因为它反应了神的荣耀和性情，所以配得赞美。
“这恩典是祂的爱子里所赐给我们的”(6b)，属灵的福气不是基督之外的任何事物。
这恩典是白白的。人总是想靠善行来证明自己的价值，只是为了满足内心的骄傲，并不能支付恩典的代价。
当被神拣选的人在“祂的爱子里”接受白白的恩典，像神的儿子那样生活的时候，就实现了神“预定”的旨意、“使祂的荣耀得着称赞”，因为“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太5:16)。
二、称颂圣子的救赎(7-12节)
(以弗所书1:7-12)我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得 了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
7-12节称颂圣子的救赎。神赐给信徒的属灵福气，首先是基于圣父的拣选(3-6节)，然后是根据圣子的救赎。
“救赎”，指支付赎金、赎出奴隶。罗马帝国实行奴隶制度，只要有人肯付代价，就可以买赎奴隶，或者作为自己的奴仆、或者让他们自由，由支付代价的买主决定。信徒从罪的辖制下得“得蒙救赎，过犯得以赦免”，代价是“借这爱子的血”、满足了神公义的要求，因为“若不流血，罪就不得赦免”(来9:22；利17:11)。
神的救恩是“照祂丰富的恩典”、没有限量的，这实际上是说：“神一切所有的都是我们的”，“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)，我们“在祂里面也得了丰盛”(西2:10)。最明白、最享受神“丰富”(1:7；2:4、7；3:8；腓4:12、19)的人，不是物质丰富的现代人，而是被囚狱中的使徒保罗，所以他说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”(腓4:13)，他也热切地盼望把“基督那测不透的丰富”(3:8)传给我们。
神的救恩也是“用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的”，不但全备、而且充足，无论是重生得救、还是生命成长，都不需要我们用基督之外的事物来补足，只需要“顺着圣灵而行”(加5:16)。
神不但拣选我们(4节)、救赎我们(7节)，也光照我们，“照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘”。这里的“预定”，原文意思是“预先计划”。“奥秘”就是神在旧约里没有完全启示的旨意，但在新约里已经启示给所有的人：
这旨意“要照所安排的，在日期满足的时候”成就。神不但有权柄在时间之外预定了旨意(4节)，也有能力在时间里面成就所预定的旨意，因为人类的历史和整个宇宙都在神主权的管理之下。
这旨意是“使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业”(10-11a)。“同归于一”原文的意思是“总结、概括”，又被译为“包在”(罗13:9)。万有都是靠着基督造的(西1:16)，虽然现在混乱破碎，但将来属灵和属物质的一切都要以基督为中心、服在基督的治理之下(林前15:27)，“在基督里面”恢复和谐、得着完全，成为一个整体。
这旨意“原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的”(11b)，这里的“预定”，原文意思是“预先决定”。神不但为我们预备了将来的基业，而且计划好了我们生命中的每一步(2:10)，让“万事都互相效力”(罗8:28)，使我们能得着产业。
这旨意的目的是“叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞”。当信徒实现了神对我们生命的命定，就能叫祂的荣耀得着称赞。“我们这首先在基督里有盼望的人”，可能指最早信主的一批信徒，主要是犹太人。
三、称颂圣灵的印记(13-14节)
(以弗所书1:13-14)你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据 ，直等到 神之民 被赎，使他的荣耀得着称赞。
13-14节称颂圣灵的印记。神赐给信徒的属灵福气，不但是基于圣父的拣选(3-6节)与圣子的救赎(7-12节)，也带着圣灵的印记。
13节可译为“在基督里你们听见真理的道，就是那使你们得救的福音，你们也信了祂，就受了所应许的圣灵为印记”(和合本修订版，英文ESV译本)。“你们”指收信教会的信徒，主要是外邦人。信徒在听见福音、信了基督的同时，立刻就在基督里“受了所应许的圣灵为印记”。“印记”指古人在信件或物品上所做的记号，证明真实性(约3:33)或所有权(林后1:22；启7:2-3)。基督曾向门徒应许将会赐下圣灵(路24:49；约14:16；15:26；16:13；徒1:5)，这圣灵是确认我们属神的“印记”(罗8:15-16；加4:6)，只有“顺着圣灵而行”(加5:16)的人，才能让人看出自己是属神的。
“这圣灵是我们得基业的凭据”，表明圣灵本身既是基业的一部分，也是将来得着更多基业的保证。“凭据”原文指商业交易时的定金、抵押品或保证物，是确保后续有更多款项临到的保证。今天，信徒承受的救恩正处于“已然未然”之间，神的国度已经成就、但尚未完全实现。圣灵的凭据，就是让我们在“顺着圣灵而行”的时候，能预尝永生和国度的滋味，对“存留在天上的基业”(彼前1:4)更有把握。
“直等到神之民被赎”指基督再来、信徒最终被拯救脱离罪身(罗8:23；腓3:20-21)。
“使祂的荣耀得着称赞”是第三段颂赞的结尾，三段颂赞都以神的荣耀和人的称赞结束(6a、12、14节)。为了把属灵的福气赐给如此卑微的罪人，圣父、圣子和圣灵竟然一同作工。这恩典是如此荣耀(6a)，以致无可比拟，理当得着称赞。