经文:约5:22;来9:27

今生今世，谁都免不了审断。然而，在尘世的审断是半公义的。此话怎讲？半公义之义在于，有种啥收啥的自然法则，还有多行不义必自毙的伦理法则。照章办事的时候，就有公义；半公义之缺失在于，法官受贿赂就瞎了眼，混淆是非，忠奸莫辨。于是乎，不义就出现。人世间，这半公义的审断真是不少。审断现场，有时公义，有时不义，为什么出现半铁半泥的审断呢？因为人都有软弱，包括法官。各行各业的新手缺乏经验，在认知和解释层面都有局限。

为了保障"高绩效"和"零失误"的缘故，有的医生对病人过度治疗，有防疫社区超标过度管控，有过之而无不及的举动，就牺牲了公义性和合理性。人间也有一些公平审断，完全依法办事，不掺杂邪情私欲。当然，高级的审断要凭智慧，比如所罗门一声"拿刀来"，成了最高级的英明审断，究竟谁是死孩子的母亲，到底谁是活孩子的母亲，真假立显。

杠杠的审断，就是全然公义的审断。此种审断，只在未来，只在死后出现。人人都有一死，死后且有审断。死后的审断，活人管不着，取决于祂，(约翰福音5:22)父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。

人死后的审断为何是杠杠的？

第一是永恒的审断。人人死后的审判，关乎永恒，马虎不得。这次大审判后，人要么进入永生，要么进入永死。永恒的审断，对判官的要求就非常高。从法理上讲，永恒的审断，要求这位法官，自身是永恒的，并且掌管着永恒。谁能有这个资格呢？除主以外，别无拥有。

第二是公义的审断。谁保障审断能全然公义啊？要保障审判不出任何差错，需要判官：全知、全能又全智。看来公义的审判挺高难。公义的审判，是明镜高悬的审判，过去希伯来人判断案子的时候，常在城门口审判，这叫公审，让路人都可以列席。伸冤在主，主必公义，因为祂是义者。他来，终审就来，审判毫无瑕疵，绝无异议。

第二是伸冤的审断。永恒、公义的审断，要达到主要目的，就是伸那该伸的冤。人间的审判不完全，未来的审判要伸冤。由于种种原因，世界有很多冤假错案，祂要为众冤情将来要吹响终结号。人间的窦娥冤呐，将来都要平反。

杠杠的审断，公义完全，将人带入永远，该得生命的得生命，该丧生命的就丧生。期待未来，进入新耶路撒冷的，昔日细麻衣的悲哀，忧愁不再，必有喜乐衣穿戴。