撒下11:1-17;王下16:;耶26:20-23
“乌利亚”的意思是“耶和华是我的亮光”。书上既记载大卫的勇士乌利亚，也有祭司乌利亚，还在犹大末期的先知乌利亚。我们从三个方面来看《三个乌利亚》。
一、大卫的勇士赫人乌利亚
1.大卫强奸乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:1-5)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强(撒母耳记下10:14)，需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，“亚兰人不敢再帮助亚扪人了”(撒母耳记下10:19)；因此，第三次战役一开始，以色列人就“打败亚扪人”，只剩下“围攻拉巴”了。因此，大卫并不需要亲自出征，“仍住在耶路撒冷”。此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人“生于忧患、死于安乐”。人看似最稳妥的时候，也是最危险的时候。
一日，大卫直睡到太阳平西(黄昏)，才从床上起来，他不再去祷告，而是在王宫的平顶上游行，观看他所建造不久的新耶路撒冷，大卫突然看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫看在眼里，进到心里，就差人打听那妇人是谁。有人告诉他，是大卫谋士亚希多弗的儿子以连的女儿、赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫明知她是有夫之妇，还是差人将拔示巴接来，强奸了她，致使其意外怀孕。拔示巴把自己怀孕的事告诉了大卫，让大卫去处理这事。
2.忠心耿耿的乌利亚不上大卫的当:(撒母耳记下11:6-13)大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓：我决不行这事！”大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。
大卫立即差人到元帅约押那里，叫他打发乌利亚到大卫这里来。大卫心中有鬼，而乌利亚坦坦荡荡，他并不知道后方所发生的事，更做梦也没有想到他所尊敬的君王大卫竟然会强奸他的妻子。乌利亚来见大卫，大卫先寒喧几句“问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。”但他并不关心乌利亚回答什么，只关心让乌利亚回家，与妻子同房，好嫁祸于他。大卫急于吩咐乌利亚“回家去，洗洗脚吧！”按照军纪，以色列军人在执行任务的时候，必须保持洁净(申23:9-11；撒上21:5)。乌利亚知道大卫的吩咐不符合军纪，因此没有听从大卫的吩咐回家睡觉，而是睡在宫门外。大卫觉得奇怪，就问乌利亚“你从远路来，为什么不回家去呢？”忠心耿耿的乌利亚却说“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？”乌利亚在王面前起誓，他决不行这事。乌利亚的光明磊落与大卫的心怀鬼胎形成了鲜明的对比，罪使合神心意的大卫竟然变得如此的诡诈。虽然大卫三次劝乌利亚回家(8、12、13节)，甚至“使他喝醉”，但敬畏神、忠诚大卫的乌利亚却坚持不回家“与妻子同寝”。神借着赫人乌利亚的口提到“约柜”，并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，完全活在自己的肉体本相里，根本听不进乌利亚的忠言，看不到他的忠心。
3.大卫谋杀乌利亚:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
乌利亚不上大卫的当，使大卫动了杀机，他一心想除掉乌利亚，使他永远开不了口。为了掩盖自己的丑行，大卫不惜犯更大的罪。次日早晨，乌利亚要回部队了，大卫托他带信给约押。信内写着说，要约押在战争中派乌利亚前进，使他被杀。约押接到大卫的信后，就照着而行，使乌利亚被亚扪人所杀。在人看来，乌利亚战死沙场，为国捐躯。乌利亚一死，就无人再指责大卫的罪行了，大卫以为自己行这事神不知鬼不觉，但都知道了。
4.大卫娶了拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
拔示巴听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子一过，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子，但大卫所行的这事，神甚不喜悦。
5.拿单谴责大卫:(撒母耳记下12:7,9-14)拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华－以色列的 神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
神差遣先知拿单去谴责大卫的罪行，这位智勇双全的先知拿单先给大卫讲了一个大富户杀了穷人家唯一的一只母羔羊为富不仁的故事，激起了大卫的义愤，大卫立即定了那人的罪，判了他的刑。接着拿单告诉大卫“你就是那人。”拿单数算神赐给大卫的一切恩惠，谴责大卫藐视耶和华的命令，行了神眼中看为恶的事：大卫藉亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。大卫既藐视神，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以神要使刀剑必永不离开他的家。大卫在暗中行这事，神却要在光天化日之下报应他：神要从大卫家中兴起祸患攻击他你；必在他眼前把他的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。拿单的一番话，使大卫醍醐灌顶。大卫立即认罪“我得罪耶和华了。”拿单告诉大卫他所得的孩子必死。后来，正如律法所规定偷羊贼要以“四羊赔一羊”(出22:1)、大卫自己所断定的，大卫强奸拔示巴所得的儿子死了，大卫的长子暗嫩、三子押沙龙、四子亚多尼雅相继死于非命。犯罪就要饱尝罪的苦果。
二、犹大王亚哈斯年间的祭司乌利亚
1.坏王亚哈斯:(列王纪下16:1-4)利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华－他 神眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
亚哈斯的父亲约坦是好王，亚哈斯却是个坏王，不像他祖大卫行神眼中看为正的事，侍奉偶像，行神眼中看为恶的事。
2.亚哈斯求助亚述王:(列王纪下16:5,7-9)亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。……亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
亚兰王利汛和以色列王比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯。亚哈斯差遣使者去见亚述王，请求他来救亚哈斯脱离他们的手。亚哈斯送礼物给亚述王，亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
3.乌利亚为亚哈斯筑坛:(列王纪下16:10-11)亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。
亚哈斯上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里，要他照着去建筑一座坛。乌利亚作为祭司，没有提醒亚哈斯这是违背律法的大罪，反而照着亚哈斯送来的图样，在亚哈斯没有回来之前，为他建筑了一座坛，这是乌利亚的失职、助纣为虐。
亚哈斯的祖父乌西雅王要进圣殿烧香时，祭司亚撒利雅率领勇敢的祭司八十人前去阻挡他:(历代志下26:16-18)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的 神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华 神必不使你得荣耀。”现在的祭司乌利亚只知一味地讨好亚哈斯王。
4.乌利亚听从亚哈斯的吩咐:(列王纪下16:12,14-16)王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；……又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。”祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
亚哈斯王从大马士革回来看见坛，就在坛上献祭，用新坛代替了向神献祭的铜坛。用来献祭的“铜坛”本来放在圣殿门口的正东面，现在被“搬到新坛的北边”，意味着“新坛”取代了“铜坛”的地位。从此，亚哈谢一面用新坛“祭祀攻击他的大马士革之神”(代下28:23)，一面用铜坛来“求问耶和华”；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：“我不试探耶和华”(赛7:12)、还要“求问耶和华”。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。而祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了，与他同流合污，在亚哈斯的罪行上有份。
三、犹大末期的先知乌利亚
1.先知乌利亚说预言:(耶利米书26:20)又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
先知乌利亚奉耶和华的名，照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。
2.乌利亚逃往埃及:(耶利米书26:21)约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。
约雅敬王和他的众勇士、众首领听见了乌利亚说预言，就想把乌利亚治死。乌利亚听见就惧怕约雅敬王，逃往埃及去了。
3.约雅敬王杀害乌利亚:(耶利米书26:22)约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
约雅敬王却打发人带领几个人往埃及去，从那里将乌利亚带出来，送到了约雅敬王那里。约雅敬，这位不敬畏神，也不尊重人的恶王用刀杀了乌利亚，且把他的尸首抛在了平民的坟地里。神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首“抛在平民的坟地中”，最后自己也“好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外”(耶利米书22:19；36:30)。
4.亚希甘保护耶利米:(耶利米书26:24)然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。
先知耶利米没有像乌利亚那样逃走，但神使亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。耶利米并不怕死，但神的“仆人众先知”并没有权力决定自己的生死，祂“重价买来的”信徒也“不是自己的人”(林前6:19-20)。人若刻意追求受苦、殉道，并非随从圣灵的引导、而是满足肉体的骄傲。神一方面允许乌利亚被杀，一方面保护耶利米，并非因为耶利米比乌利亚更勇敢、更有信心，而是因为神对不同的仆人有不同的计划(约21:22)。无论是逃命的以利亚(王上19:3)，还是躲藏的耶利米(耶利米书36:19)，都在神的看顾之下；神早已应许耶利米：“他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你”(耶利米书1:19)。
大卫的勇士乌利亚敬畏神、尊重人是我们学习的榜样，祭司乌利亚随波逐流，成为后世的警戒。而先知乌利亚为主殉道，神必纪念他，为他伸冤。