经文:代下34-35章
“约西亚”这个名字的意思是“耶和华所医治的”，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。约西亚(主前639-609年)是南国犹大最坏一个王玛拿西的孙子、坏王亚扪的儿子，却是犹大国最后一个好王，八岁登基，三十九岁战死沙场。我们从五个方面来看《约西亚王人生的四个阶段》。
一、约西亚八岁登基作犹大王
1.约西亚父亲亚们被杀:(历代志下33:21-24)亚扪登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀侍奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。他的臣仆背叛，在宫里杀了他。
亚们的父亲玛拿西是犹大历史是最坏的一个王，然而，他在晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛(15节)，归正了百姓的信仰。然而，但他的儿子亚们却行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，侍奉祭祀偶像，却不像他父亲在神面前自卑。亚们只学父亲的坏样(22节)、却不学父亲的好样(23节)，他重新恢复了偶像敬拜(22节)。亚们登基的时候年二十二岁，他一味地行恶，使自已所犯的罪越越来越大，他作王二年的时候，“他的臣仆背叛，在宫里杀了他”，可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然在犹大国的历史上，亚们和约阿施(24:25)这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生弑君纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王(24:27)。这都是神在背后的管理，为保证大卫之约的实现:“照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙”(21:7)。
2.约西亚接续亚们作犹大王:(历代志下33:25)但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
(历代志下34:1-2)约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
虽然亚们如此的败坏，但犹大人还是为他报仇，杀了那些背叛他的人，为他报仇。亚们被杀时，年仅二十四岁，他的儿子约西亚才八岁，还是HT，国民就立了约西亚接续他父亲亚们作王。
幼年丧父的约西亚登基的时候只比约阿施大一岁(24:1)，都是HT，他不象约阿施那样还有祭司耶何耶大扶持他(24:2)，却勇于从祖父和父亲的背道中回转，“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的”，与当时整个时代的趋势截然相反。“效法他祖大卫所行的”，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评(29:2；34:2)。
约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知(耶1:2)，亚述王亚斯那巴(Ashurbanipal，主前668-627年在位)去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒玛利亚(王下23:15-20)。
约西亚从出生到八岁是他人生的第一个阶段。
二、第八年寻求耶和华神
(历代志下34:3)他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的 神。
约西亚作王第八年，就是他十六岁的时候，尚且年幼，就开始寻求他祖大卫的神，彻底与他父亲偶像崇拜分道扬镳，这是非常难得的。找准了人生的方向，知道所信的是谁，是约西亚人生成功的第一步。一个成功的人生必须有正确的信仰作支撑。
从登基作王到作王第八年，这是约西亚人生的第二个阶段。
三、第十二年清除偶像
1.犹大神人的预言:(列王纪上13:1-2)那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”
“神人”指奉神命令传达神指示的人。伯特利离耶路撒冷只有19公里，所以犹大的神人很容易就到了。这是一个八月十五，耶罗波安私自定下的节期(12:32-33)，他正站在坛旁要烧香，犹大神人及时赶来，他奉耶和华的命向坛呼叫，预言大卫家要生一个儿子约西亚，要将邱坛的祭杀在坛上，把人的骨头烧在上面。这个预言明确提出了“约西亚”的名字，在三百年后应验了(王下23:15-20)。“杀”原文是“献祭、宰杀”，“烧香”原文是“献祭、烧香”。神人所说的这两个词是双关语。
2.约西亚清除偶像:(历代志下34:3-7)到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
约西亚十二年，就是他二十岁的时候，他的人生又迈上了第二个台级，就是洁净全地，清除偶像。约西亚首先清净了南国，之后继续北上，洁净北国。此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派(6节)。
3.约西亚废除异教崇拜:(列王纪下23:15-20)他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。约西亚问说：“我所看见的是什么碑？”那城里的人回答说：“先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。”约西亚说：“由他吧！不要挪移他的骸骨。”他们就不动他的骸骨，也不动从撒玛利亚来那先知的骸骨。从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。
15-18节是洁净北国敬拜偶像的中心伯特利。约西亚的大扫除不单限于南国犹大，也包括早已沦为亚述行省的北国以色列。伯特利的金牛犊(王上12:32)可能一百年前就被亚述掳走了(何10:5-6)，但亚述王曾经派一个被掳的祭司回到伯特利教导百姓敬拜神(王下17:28)，所以耶罗波安所筑的祭坛又成了敬拜偶像的中心(15节)。三百多年前，神早已派一位犹大神人向耶罗波安所筑的坛宣告：“大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面”(王上13:2)。约西亚看见了犹大神人的墓碑，当地人把犹大神人的预言告诉了他，他就不动神人的骸骨，也不动“撒玛利亚来那先知”的骸骨，就是当年住在伯特利、哄骗神人的老先知(王上13:11)。约西亚“将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头”应验 了犹大神人的预言。
约西亚第八年到十二年，是他人生的第三个阶段。
四、第十八年发现律法书
1.约西亚修缮圣殿:(历代志下34:8-11)约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华－他 神的殿。他们就去见大祭司希勒家，将奉到 神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
玛拿西、亚们王兴起偶像崇拜的背道时期，圣殿已经被荒废、破坏了五十多年，所以需要修理。约西亚第十八年，就是二十六岁的时候，他差遣臣仆去修缮圣殿。“大祭司希勒家”是文士以斯拉的祖先(拉7:1)。他们把从民间收取的银子给了希勒家，他将这银子交给圣殿里督工的，转交修理圣殿的工匠们，修理圣殿的破坏之处。
2.发现律法书:(历代志下34:14-18)他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
大祭司希勒家偶然得了律法书，就把这事告诉“书记”沙番，将书给了他。书记是负责管理外交公文，相当于外交部长。沙番把书拿到王那里，在王面前读那书。沙番所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分(申28-30章)。约西亚的复兴，正是以《申命记》为根据的。
耶利米书中经常提到“书记沙番”，他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米(耶26:24)，一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓(耶29:3)，一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷(耶36:25)，一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长(耶40:5)，一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容(耶36:11)。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的“以色列家的七十个长老”(结8:11)之一。
3.约西亚差人求问耶和华:(历代志下34:19-21)王听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”
约西亚听见律法上的话，就“撕裂衣服”，是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。约西亚吩咐臣仆去以书的上话求问耶和华。约西亚“听见律法上的话”，不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要“为我、为以色列和犹大剩下的人”求问神。
4.女先知户勒大的回答:(历代志下34:22-28)于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。她对他们说：“耶和华－以色列的 神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。’然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华－以色列的 神如此说：至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我－耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。
“耶路撒冷第二区”(22节)位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。希勒家等就去见女先知户勒大，户勒大的第一部分信息是关于百姓的(23-25节)。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神“必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民”。
26-28节是户勒大的第二部分信息，是关乎约西亚王的。“你便心里敬服”原文是“你便心里柔软”。神看见了约西亚心里敬服，在神面前自卑，撕裂衣服，因此神应允他的祷告，他将“平平安安地归到坟墓”，不会看见神“降与这地和其上居民的一切灾祸”。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大(王下24:1)。
5.约西亚与百姓立约:(历代志下34:29-33)王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之 神的约。约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都侍奉耶和华－他们的 神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华－他们列祖的 神，总不离开。
约西亚决定在国内进行一次大刀阔斧的宗教改革，因此招聚长老、祭司利未人、百姓上圣殿，约西亚站在立约的地位上，“把殿里所得的约书念给他们听”。“王站在他的地位上”，指站在君王与神立约时所站的柱子旁(23:13；王下23:3)。约西亚是“要尽心尽性顺从耶和华”，但百姓“都遵行他们列祖之神的约”，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及“以色列各处”和“以色列境内的人”，洁净了南北两国(王下23:4-20)。“约西亚在世的日子”，因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，“总不离开”。
6.约西亚带领全民守逾越节:(历代志下35:1-2,17-19)约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。……当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。
(历代志下35:1-19)记载了约西亚十八年所守的一次逾越节。约西亚特别勉励祭司“办耶和华殿中的事”(2节)，又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩(3-5节)，连让谁“宰逾越节的羊羔”(6节)都事无巨细地安排了。
“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节”。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求(30:2-3、17-19)。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和上层人物在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐(30:23、25、26)。
约西亚第十八年发现律法书，就带领全民进行了大刀阔斧的宗教改变，一直持续到他在位末年，这是他人生的第四个阶段。
五、三十九岁战死沙场
1.约西亚战死沙场:(历代志下35:20-24a)这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且 神吩咐我速行，你不要干预 神的事，免得他毁灭你，因为 神是与我同在。”约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从 神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。
“这事以后”指约西亚十八年的逾越节之后十三年，即主前609年，约西亚在位末年，“埃及王尼哥”指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(主前610-595年在位)。他“要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施”，是前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。约西亚出去抵挡法老尼哥，尼哥差遣使者劝阻约西亚，要他不要干预神的事，免得神毁灭约西亚。约西亚却不肯听从神藉尼哥所说的话，执意要去与尼哥争战。在米吉多平原的战场上，弓箭手射中约西亚王，他就死了。约西亚战死沙场，并不是“不得善终”，而是“平平安安地归到坟墓”(34:28)，被神在“忿怒如火倒在这地上，总不息灭”(34:25)之前平安接走。
2.犹大人哀吊约西亚:(历代志下35:24b-27)犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
约西亚的死，使犹大的复兴嘎然而止，对犹大国是一个沉重的打击，因此犹大人和耶路撒冷人都为约西亚悲哀，先知耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，表达他们对王的思念。“善事”原文是“忠诚”。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的“善事”，并不是根据人的标准，而是忠诚地“遵着耶和华律法上所记而行的善事”。
结语:约西亚生活在一个邪恶、悖逆的时代，但约西亚登基第八年就“寻求他祖大卫的神”，第十二年开始“洁净犹大和耶路撒冷”，第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底，成为犹大国末期最后一个好王。